荀子入秦

張美玲　張沫飛

荀子是繼孟子之后戰國時期儒家學派的又一代表人物。《荀子》一書匯集了荀子及其后學的主要思想言行。

荀子出生于戰國末期的趙國，名況，字卿，故時人尊稱其為“荀卿”。由于史料缺乏，荀子的生卒年于史無考，說法繁多，根據記載推斷其大約活躍于公元前298年至公元前238年之間。

荀子生平

《史記·孟子荀卿列傳》中說，荀子在五十歲的時候才開始外出游歷講學。他首先來到了齊國。當時的齊國首都臨淄是戰國中晚期的學術文化中心。到了齊威王、齊宣王統治時期，齊國的文化發展達到了頂峰。據《史記·蘇秦列傳》記載：“臨淄之中七萬戶。臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩。”臨淄著名的稷下學宮，作為百家爭鳴的重要舞臺，匯聚了當時各個主要學派的重要學者，鄒衍、鄒奭、淳于髡、田駢、慎到等人都在這里宣傳他們的學說。齊宣王對這些學者的事業非常支持，據《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”齊宣王將他們都封為大夫，允許他們不管理具體事務而自由議論。到了齊襄王的時候，田駢去世。在稷下的學者當中，荀子是最資深的長者。不同于多以陰陽黃老之學為宗旨的稷下學者，荀子恪守儒家傳統，擅長講說《詩》《禮》《易》《春秋》。此時的齊國正好要補充大夫的缺額，荀子因此三次擔任稷下學宮的祭酒。然而，由于荀子的學說與當時齊國的風氣格格不入，齊國便有人借此毀謗荀子。隨后，荀子便離開了齊國。

荀子離開齊國后，來到了楚國。楚國的相國春申君早就聞知荀子的賢名，便任命其為蘭陵令。有人因此對春申君說：“商湯有七十里之地，周文王有百里之地，就能夠稱王奪取天下，現在封給荀子百里的土地，楚國可就危險了啊。”荀子聽到這些話，便謝絕了春申君的任命，離開楚國前往趙國。在趙國時，荀子曾與楚將臨武君在趙孝成王面前討論用兵之道。荀子主張用兵當以仁義為本，作戰的根本在于獲得人民的支持。最終，荀子說服了臨武君和趙孝成王。過了一段時間，又有門客對春申君說：“伊尹離開夏朝去幫助殷商，夏朝因此滅亡，商朝因此興起。管仲離開魯國前往齊國，魯國因此衰落，齊國因此強盛。這就說明賢者所在的地方，國家便會安寧強盛。荀子是天下有名的賢人，現在離開了楚國，楚國將要因此不安了啊。”聽到這些話，春申君馬上派人前往趙國請荀子回來。荀子知道后，寫信拒絕了春申君。春申君為此感到非常后悔，再三派人邀請荀子。最終，荀子答應回來，并擔任了蘭陵令。

春申君去世后，荀子再次被罷官，但也沒有離開楚國。此后，荀子一直居住在蘭陵，著述講學，直到去世。

荀子的思想學說

戰國時期，由孔子開創的儒家學派已經分化為諸多不同的派系，其中最為世人所知的便是以孟子為代表的思孟學派。思孟學派以心性之學為基礎，提出“性善論”，推崇“王道”，言必稱堯舜。他們趨向于以周朝禮樂制度為社會理想，以道德自律、道德教化為改造社會的手段，缺乏對社會現實及人性現實的冷峻思考，被譏為“迂遠而闊于事情”，不為現實政治所接納。

荀子則代表了戰國時期儒家學派中另一個重要的派系。以荀子為代表的三晉儒家起源于孔子的弟子子夏所代表的西河學派。西河學派根源于儒家思想深層的救世濟民的理念，要求后來的儒者將儒家思想與戰國君主加強中央集權、富國強兵的需要結合起來，強化了儒學的現實性與在政治實踐中的可操作性。特別是荀子主張“法后王”“禮法并用”，與言必稱“先王之道”的思孟學派針鋒相對，非常適應當時社會的發展。

荀子所說的“后王” 是指“當今之王”或“近世之王”，亦即那些在急劇變化的時代中變法自強的帝王。“法后王”就是要取法當代之王那些在現實政治中產生了積極有效作用的措施與方略，讓儒家理想與切實可行的制度結合起來，把外在制度的匡正作用與孔孟的自律、教化作用結合起來，引導人們走向君子人格，走向安定的社會。

后來，荀子和李斯還圍繞“法后王”和“禮法并用”的重要性問題展開了討論。李斯問荀子：“秦國四代以來國家強盛，兵威行于海內，稱霸諸侯，并不是靠仁義做到的，只不過是按照時勢便宜處理罷了。”荀子回答道：“你所說的便利是不便利的便利，而我說的仁義，才是真正的大便利。施行仁義可以使國家的政治得到治理，政治得到治理了，百姓擁護他們的國君，就會為了君主而犧牲。秦國四代強盛，卻還是常常擔心天下的諸侯聯合起來對付自己，這就是所謂的末世之兵，淪于末流而失去了仁義的大本，與湯武的仁義之師比起來就差遠了，這就是天下為什么會混亂的原因。”可以看出，荀子一直堅持以仁義所能帶來的利處來勸告君王施行仁義之政。他的這一思想，在他“入秦觀政”一事中再次得以體現。

提到荀子“入秦觀政”一事，不得不說這也是當時儒家學派的一件大事。在春秋戰國時期，“儒者不入秦”是儒家的律條與規矩。這是因為，在戰國時期，儒家視秦國是蠻夷未開化的地方。在儒家看來，秦地苛政繁稅，民風剽悍，不接受禮治，不講究仁義，是堅決不能踏足的。事實上，以孔孟為代表的儒家學派及其門下弟子的腳步，也確實從未越過秦國地界。然而，荀子卻偏偏去了秦國，并向秦昭王宣講了自己的學術思想。此舉也可看出，荀子對傳統儒家思想的繼承與突破。

荀子“入秦觀政”

據學者考證，荀子入秦的時間大約在公元前263年前后。此時的荀子正居于趙國。

荀子在秦國首先見到了秦國的宰相范雎。范雎問荀子來到秦國有什么見聞，荀子回答道：“秦國要塞險峻，地勢便利，山林河谷都非常秀美，上天所賜予的物產也十分豐富，這是秦國在地理上的優勢。進入國境觀察當地的風俗，當地的百姓淳樸，音樂不流于淫穢，服飾也不輕佻艷麗，對于管理他們的官員十分敬畏而順服，就像是上古時代的人民一樣。走到大小城鎮的衙門官府，官員們都很嚴肅的樣子，無不謙恭節儉、敦厚謹慎、忠誠守信而不粗疏草率，就像是上古時代的官吏一樣。進入國都觀察秦國士大夫，離開自己的家門就進入朝廷的衙門，走出朝廷的衙門就回到自己的家門，絲毫沒有自己的私事。明智通達廉潔奉公，絕不結黨營私，就像是上古時代的士大夫一樣。觀察秦國的朝廷，所有的事情都被處理完畢，安閑得好像無所治理一樣，這就是上古時代的朝廷啊。因此秦國四代以來國家強盛，并非僥幸，而是必然的結果。這就是我所見到的。所以說，國家政治安閑而又治理，簡約而又周詳，不煩亂而能有功績，這是政治治理的最高境界。秦國已經很接近這一境界了。但即便如此，也仍有值得擔憂的地方。這是為什么呢？大概是因為秦國沒有儒者的緣故吧。要知道，治道純粹就能王于天下，治道駁雜就能稱霸諸侯，兩樣都沒有國家就會滅亡了。這恰恰是秦國所欠缺的東西。”

范雎將荀子的這番話報告給了秦昭王。秦昭王很快便召見了荀子。

一見面，秦昭王就問荀子：“儒者對于國家有什么用處呢？”荀子回答說：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹慎地遵守臣子的本分。君王如果任用他們，他們在朝廷上執掌事務可以處置得宜。君王如果不任用他們，他們就作為百姓恭謹而順從，即便窮困受凍挨餓，也不會依靠歪門邪道取利來滿足自己的私欲。他們即便沒有立錐之地，也能明白維護國家社稷的大義。他們通曉讓百姓安居樂業的道理。他們居高位時，具有足以成為王公的才能;居下位時，則是國家的棟梁，國君的重寶。”

為了證明自己的觀點，荀子舉出了孔子的例子。他說：“孔子將要擔任魯國司寇的時候，奸商沈猶氏不敢在早上把自己的羊喂飽了水以欺騙買主，公慎氏休棄了自己淫亂的妻子，一貫胡作非為的慎潰氏逃出了國境，甚至魯國市場上賣牛馬的人也不敢再抬高價格，這是因為孔子以正道來對待他們。孔子居于闕里的時候，闕里的子弟捕獲的獵物不分彼此，家里親戚多的人就分得多點，這是因為孔子以孝悌來教化他們。”對此，荀子總結道：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”也就是說，儒者的作用是在朝廷之中便美化朝政，在朝廷之外則美化風俗。

秦昭王接著問道：“那么儒者居于人上時會怎么樣呢？”荀子回答說：“儒者居于人上的作用可就大了！他們內心意志堅定，用禮節治理朝廷，用法度整治官府，以忠信仁愛為天下做出示范。做一件不仁義的事情，殺一個無辜的人，即便能因此得到天下，他們也不會去做。他們的信義被百姓接受，傳遍四海，于是天下的人都會響應他們。他們高貴的名聲傳遍四海，天下便可得到大治。離他們近的人，會用音樂歌頌他們;離他們遠的人，就會不顧一切地想要投奔他們。四海之內如同一家。這樣的儒者被稱為人師。《詩經》中說：‘自西自東，自南自北，無思不服。就是這個道理。儒者無論居于人上或人下，都能有如此大的作用，怎么能說儒者對國家沒有用處呢！”

秦昭王聽了這番話，無法反駁，只能回答說：“好吧。”可惜的是，秦昭王最終也沒有接受荀子的建議。

雖然在戰國時代，各國之間兼并戰爭激烈，各國國君都致力于富國強兵，尚不及于思考國家如何長治久安的問題。然而，歷史最終證明，單純崇尚功利的秦國在統一六國之后，很快就因為“仁義不施而攻守之勢異也”而滅亡了。進入漢代之后，漢儒受到荀子的深刻影響，將儒家思想與政治穩定的需要結合起來，很快就受到了尊崇，成為了封建社會大一統國家的指導思想，延續了兩千多年。因此，清代閻若璩指出：“嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

荀子的思想不僅對于中國古代社會產生了巨大的影響，對于整個中華民族世界觀、價值觀的形成也有著深遠意義，在當代社會仍有重要的借鑒價值和作用。

（作者：張美玲，北京師范大學中國易學文化研究院助理研究員;張沫飛，北京師范大學歷史學院碩士研究生）

責任編輯 / 金蕾蕾