跟著《詩經》去“采薇”

趙萍

語文教學中，詩歌教學是非常重要且不可或缺的組成部分。中國古典詩歌“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”（論語·陽貨）它不僅謳歌了生命意義，表達了志向與情愫，反過來還影響人們的思想，提升生活的品味。促使人們用詩歌中精致典雅的詩句來優化自己的語言，用詩歌中的優美意境來創設審美的標準。從這個意義上講，詩歌的教與學，從任何一個層面，都不容忽視。不過就目前的情形看，我們的語文教學中，涉及詩歌教學的形式手段，似乎略有些許不盡如人意。

一、詩歌教學現狀

（一）以分析為包攬，碎化了詩歌的整體意境

要想總體理解和把握一首詩的思想情感，必要的詮釋和解說是應該的。但這個環節，一定要建立在對整首詩的賞味上。而不是在對其進行肢解式的所謂“分析”上，一首詩之所以穿越時空，歷久彌新，其根本原因，肯定是思想性和藝術性完美又完整的結合。假如強行將其拆卸開來，各為一截，之后細究其中的“妙理”，或為了打開一個藝術上的關鎖，從中設計出幾個問題，問來答去，似乎配得了一把“鑒賞”的“鑰匙”。這勢必會對詩歌的悟讀產生極為不利的誤導。其結果是，學生似乎對個別語句，貌似理解深刻、分析透徹，但在其根本上，充其量在理論（姑妄言之）方面，只是勉強浮現一種極為飄忽的認知，拿去應付考試答題，而從心底里，卻根本沒有感受詩歌閱讀的愉悅，更談不上在詩歌學習中產生創作的沖動，從而真正獲得詩歌寫作（哪怕是仿寫）能力的培養了。

（二）以媒體為主角，弱化了詩歌的語言魅力

媒體介入語文教學，尤其是詩歌教學，似乎是大勢所趨、水到渠成的事。且在當下，帶“電”操作，時髦而流行。而此舉對于那些功底不深、能力不強者，或借課作秀、華而不實者，更是如救命之稻草，解困之永庫，所謂謝天謝地謝百度。但追本溯源，詩歌的神奇魅力，是在其“狀難寫之景，如在目前;含不盡之意，見于言外”（梅堯臣語）的錦繡語言上。古代詩人們為了做到這一點，燈油耗盡，鐵鞋踏破，夢求實索，心血熬干，終獲得使后人們“每每讀起，總唇齒留香”（王國維語）藝術效果。即要進行詩歌教學，教師就一定要調動所有手段，引導學生從此入手，一如朱光潛老先生所提議的“咬文嚼字”，具體感受詩歌的遣詞練字，認真體察詩歌的名言警句，從而培養學生的敏銳語感?？上н@一點，在許多語文教師具體的詩歌教學中，卻被淺顯甚至淺俗的幻燈圖片、網絡截圖，或為近似游戲的動漫所替代。于是，精致退化成了粗放，深刻挪位成了膚淺，震撼墮落成了刺激。而那些或振聾發聵、醍醐灌頂，或柳暗花明、引人入勝的警句妙語，則被徹底地沉沙折戟了。

（三）以吟誦為包裝，淡化了詩歌的思想意趣

詩歌是優美的，吟誦是必須的。關于吟誦，由于各種原因，沉寂了許多年，幾近絕跡。好在近幾年，在葉嘉瑩、徐健順等老一輩學者的堅守和努力下，境況有所好轉。那些有著優美音韻的詩詞，本就應該這樣踏歌而行。但值得注意的是，當下一些學校的語文老師，一觸及詩歌教學，不是在對詩歌的整體品質上下功夫，繼而引導學生深入理解內容，認真品賞詩歌意味，而是馬上采用以偏概全，趕風潮似的所謂“吟誦教學”，一吟二誦三了之。稍有擴展，便是《聲律啟蒙》，或《笠翁對韻》。語其不為詩歌教學，似乎與平仄格律沾點邊，但真正細究起來，整個教學過程，除了吟誦，還是吟誦。而一首詩本身，所具備的立意、情感、思想，志趣等，則毫無涉及。這樣的詩歌教學，不能不說是另一種惋惜。

二、詩歌教學的改進策略

（一）牢牢把握詩歌的兩翼

從事詩歌教學的人，都繞不過《詩經》，而《小雅·采薇》更是《詩經》的擔綱之作。全詩有記敘，有議論，有景物，有抒情，有心理描寫，搭配錯落有致，又十分妥貼，因此，《采薇》確是《詩經》中最好的篇章之一。假如我們做進一步的歸納，就會發現，其實在它里面，最根本的內核，只有兩個，那就是狀景和言志（抑或緣情）。這便是關乎詩歌根本的兩個翅膀。要想很好地欣賞詩歌，或是引導學生學習詩歌，就應牢牢把握住這個“兩翼”。具體到每一首詩，既著眼于這首詩的志所趨、意所為;情所由、感所系，又要留心于這首詩的景所取、境所狀;物所攝，色所繪。相互聯系，彼此牽扯，此“志”生于此“景”，此“情”發于此“境”。既不顧此而失彼，又不厚此而薄彼。二者相生相克，兩兩循環往復。如此悟讀，便會調動聯想，激發想象，從而自覺進入由詩人意創的詩境之中，享受學習詩歌的那份獨有快感。

（二）注重和諧的三管齊下

詩歌是講求格律的，它要求聲韻平仄，講究抑揚頓挫，由此便自然具備了音樂的特質。而生發這些聲韻的字詞，又搭建起了詩人內心創設、之后自然表達于文字之中的意境，這又使詩歌稟賦了繪畫的靈性。而凡屬這些，恰又是詩人筆下情、讀者心頭情的總體調動。要想讓讀詩、學詩的學生沉醉其中，就應該充分調動學生，使他們口頭發樂音，心海浮光影，情感起律動，心壁響回聲。只有這樣的三管齊下，吟哦和樂，腦海映景，心頭動情，才會體現詩歌學習的本質，才能走進詩歌學習的中心?！安赊辈赊?，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。”吟誦成聲，情緒是豪邁的，聲調是激昂的;眼前浮現的畫面應該是：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！币只驗椋骸苞愻峤鹌凸?，燕尾繡蝥弧。獨立揚新令，千營共一呼?！倍@一切所引發的情感，自然是激動振奮、既熱情激蕩，又莊嚴悲壯。何謂家國一體，何謂英雄烈士，真情動處，不言自明。

（三）站成詩人的模樣去品詩

有人說過：只有當你變成詩人的時候，你才能真正讀懂他的詩。這句話聽起來似乎有些絕對，但仔細想來不無道理。因為某個詩人的某首詩，既不是簡單的靈光一現，也不是純粹的空穴來風。它是作者經歷和學識，品行和修養，性格和氣質，觀念意識及價值追求等一系列因素的噴發和體現。要想較為準確地體會和把握，就得走進他們的時代，了解他們的脈息，體察他們的內心。以他們的眼光看事物，以他們的尺度量世界?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”。假如教師不能引導學生，在心里實實在在的培養出，古代戍邊士兵的樸素情感，從骨子里感受戍役生活的艱辛和緊張以及離別家鄉刻骨銘心地傷痛，身處邊塞而對家鄉望眼欲穿地渴盼，乃至征人在還鄉路上飽受饑寒，痛定思痛的哀傷心情，又怎能體會歸途中的路遠，天寒，饑渴，凄苦？又怎能對這個多情而又浪漫、狼狽而又凄苦的戰士心存敬畏。