《詩(shī)經(jīng)》與岐山的關(guān)系探究

王婷婷

摘要：《詩(shī)經(jīng)》既是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，中華禮樂(lè)文化的重要組成部分，也是周代社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)卷。這部千古名著的第一頁(yè)是從岐山翻開(kāi)的，《詩(shī)經(jīng)》中許多地名、物象以及農(nóng)作物和花草禽鳥(niǎo)都能在岐山找到。《詩(shī)經(jīng)》中的許多故事就誕生在岐山所處的周原地區(qū)。岐山是周人創(chuàng)業(yè)建國(guó)之地，周王族和周民就生活在岐山一帶。大凡西周的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、道德、倫理等都在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映，也能在現(xiàn)今岐山地區(qū)的先祖祭禮、飲食文化、婚喪嫁娶習(xí)俗以及節(jié)慶名稱(chēng)中找到脈絡(luò)余續(xù)。今天，我們要講好《詩(shī)經(jīng)》故事，實(shí)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》歷史價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：周原;《詩(shī)經(jīng)》;岐山;岐山文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2ACN61-1487-（2019）16-0122-03一、《詩(shī)經(jīng)》與岐山

（一）央央周原

人曰詩(shī)言志，文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。我們今天研究《詩(shī)經(jīng)》誕生地岐山，首先要搞清楚誕生《詩(shī)經(jīng)》時(shí)的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。

古公亶父是周朝的先祖，因戎狄來(lái)攻打周族，古公為了避免大量的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，帶著周族的人民離開(kāi)了豳地。

“周原膴膴，堇荼如飴”，古公亶父順著豳地之西的渭水來(lái)到了岐山，找到了土地肥美、水草茂盛的周原大地，在這里就連堇菜苦菜都是甜如糖飴。經(jīng)過(guò)占卜：認(rèn)為這里是安家立邦的風(fēng)水寶地，于是豳地的人全都扶老攜幼來(lái)到岐山，在這里開(kāi)疆?dāng)U土，筑室修田，開(kāi)始了周部族的生活。

根據(jù)有關(guān)材料顯示，周原有廣義和狹義之分，廣義周原是指岐山以南、秦嶺以北的整個(gè)關(guān)中西府地區(qū)。著名的歷史地理學(xué)家史念海先生認(rèn)為周原地區(qū)是指“岐山、扶風(fēng)、鳳翔、武功四個(gè)縣的大部分和眉縣、永壽、乾縣的一小部分。”狹義周原即周部族所封之周原，只有今賀家溝以西，劉家溝以南，即今岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)所在地，約十平方公里的獨(dú)立原面。

3100年前廣闊的周原地區(qū)，有肥美的高原和谷地生產(chǎn)黍、稷、菽、麥、稻和桑、麻、葛，帶給周人衣食之便。有秦嶺山區(qū)和千隴山區(qū)、麟游山區(qū)、岐山山區(qū)生產(chǎn)木材、石材、藥材、梅、李、桃、柿和銅、玉、礦產(chǎn)，給周人以資源之便和畜牧之便。從秦嶺流出的清姜河、大清河、伐峪河、石頭河、湯浴河，從北流出的金陵河、汧河、岐水、美陽(yáng)河、漆水多產(chǎn)魚(yú)、鯉、鮪、鰷、鰻等，魚(yú)類(lèi)繁多，水鳥(niǎo)成群，更給周人以水利灌溉之便。地利、水利、植被深厚，資源豐富，加上周原人勤勞勇敢，淳樸厚道，尊德文化，周族遂如魚(yú)得水迅速崛起。周原堪稱(chēng)周王朝之發(fā)祥地。

那時(shí)周原大地上，周文王由于提倡“敬老、慈少、篤仁”仁政治國(guó)，使得人與人之間關(guān)系融洽，和睦可親，形成了行者讓道，耕者讓畔，路不拾遺，夜不閉戶的社會(huì)風(fēng)尚。著名的“虞芮之訟”就發(fā)生在這塊神奇的土地上。

（二）岐山是《詩(shī)經(jīng)》文化之鄉(xiāng)

據(jù)有關(guān)史料記載，古西岐的渭水流域是《詩(shī)經(jīng)》的誕生地，自古公遷都于豐之前的92年間，當(dāng)時(shí)周原大地的周方國(guó)是周岐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里的京當(dāng)賀家村一帶，曾建有周的都城。在周公廟后邊的鳳凰山上建有先周的宗廟和陵園。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，《詩(shī)經(jīng)》305篇中有137篇寫(xiě)的是古西岐即渭水流域的人和事，占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的三分之一還要多。

古公亶父遷到岐山開(kāi)始，他就認(rèn)定了周族應(yīng)該有王者出現(xiàn)，就著力用心培養(yǎng)自己有仁德的子孫做族長(zhǎng)，做君王，而且終于培養(yǎng)其子王季，成功地?fù)?dān)任了周族的族長(zhǎng)和君主;培養(yǎng)其孫文王成功地做族長(zhǎng)，做君主的歷史事實(shí)，這在詩(shī)文《皇矣》中能得到驗(yàn)證。

研究《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中與岐山相關(guān)的詩(shī)文很多，比如，《召南》、《七月》、《大雅·文王》、《大明》、《綿》、《棫樸》、《思齊》、《皇矣》、《文王有聲》、《卷阿》、《大東》、《都人士》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《烈文》、《瞻彼洛矣》、《桑扈》、《楚茨》等等，這些詩(shī)文有些就是記載太王古公、王季、文王的詩(shī)篇，也有些是這些先王在岐山創(chuàng)建基業(yè)，建國(guó)封侯，侍奉商王的真實(shí)生活寫(xiě)照;有些詩(shī)文雖然是后世子孫所寫(xiě)，但是都是懷念先王先祖品德的詩(shī)篇。

二、《詩(shī)經(jīng)》與岐山文化

（一）《詩(shī)經(jīng)》是岐山文化中的重要組成部分

岐山是華夏國(guó)學(xué)文化的發(fā)祥地之一，《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《左傳》、《禮記》、《周官》等等古代典籍都與其有著密切的聯(lián)系。

岐山作為地名第一次出現(xiàn)應(yīng)該是在《詩(shī)經(jīng)》里，（此前好像還沒(méi)有哪部典籍出現(xiàn)過(guò)“岐山”，盡管有過(guò)炎帝、黃帝與岐山有關(guān)的史料，但都是以“岐水”、“姬水”作地理標(biāo)志的）。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，《詩(shī)經(jīng)》中有三次提到岐山，從周人遷居岐山，其山兩歧，到鳳鳴岐山，第一次確定了岐山的地名。如“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下”，“岐下”就是岐山之下。如《魯頌·宮》中“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商。至于文王，纘大王緒”。這里的“岐陽(yáng)”就是岐山之陽(yáng)。《大雅·卷阿》中“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”的美麗描述，這便是“鳳鳴岐山”典故的來(lái)歷。

岐山是周人創(chuàng)業(yè)建國(guó)的地方，又是孕育《詩(shī)經(jīng)》的地方。《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作年代，正是周王室的興盛時(shí)期，禮儀教化風(fēng)行，史稱(chēng)刑措不用。可謂適逢其時(shí)，步隨其跡，追錄其事。大凡西周的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、道德、倫理等，在《詩(shī)經(jīng)》中都可以看到。《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《文王》、《大明》等篇，系統(tǒng)地?cái)⑹隽诉@些歷史。周人在岐山的歷史，是岐山的編年史。周人在岐山創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，為岐山增添了崇高的神圣和無(wú)窮的魅力。青銅器、甲骨文、周原遺址等就是物質(zhì)文明和精神文明的完美結(jié)合。“周原膴膴，堇荼如飴”，不但是對(duì)岐山大地的歌頌，也是對(duì)岐山的廣告宣傳，是岐山的一張金色名片。《大雅》中的《皇矣》，敘述了周人先祖太王開(kāi)辟岐山，打退昆夷，再到季厲繼承太王德業(yè)，以后傳位文王，文王自立圖強(qiáng)，打敗崇密取得勝利的光輝業(yè)績(jī)，在岐山史上留下極其厚重的一筆，更重要的是文王的精神為其子孫后代照亮了前進(jìn)的道路。

《詩(shī)經(jīng)》是岐山文化的重要組成部分，周人的文化也深刻地影響著岐山人民，比如如今岐山建有禮樂(lè)廣場(chǎng)，周原廣場(chǎng)，這些建筑從命名來(lái)看，都與周文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《詩(shī)經(jīng)》是岐山人民的歌，岐山設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》文化研討會(huì)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化進(jìn)行長(zhǎng)期研究討論。《詩(shī)經(jīng)》是岐山人民的驕傲，也是周人遺留給我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是我們這些周人的后代引以為豪的資本。

（二）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)岐山文化的發(fā)展有重要的影響

《詩(shī)經(jīng)》中大量描寫(xiě)了周人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、道德、倫理，而周人與岐山有著重要的聯(lián)系，所以《詩(shī)經(jīng)》對(duì)岐山文化的影響也很大。周人在岐山創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，為岐山增添了崇高、神圣和無(wú)窮的魅力。青銅器、甲骨文、周原遺址等就是物質(zhì)文明和精神文明的完美結(jié)合。

明萬(wàn)歷《岐山縣志》記載了歷代著述對(duì)岐地風(fēng)俗的描述，《詩(shī)集傳》云：“岐豐之地，文王用之，以興二南之化，如彼其忠且厚……雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)，無(wú)鄭、衛(wèi)驕惰浮靡之習(xí)。”萬(wàn)歷《岐山縣志》云：“岐乃周家舊邦，太王驗(yàn)周原以美又契龜而始定，作人箐莪岐地人樸之化，行葦既醉之風(fēng)，皆在此地。風(fēng)之醇，俗之美矣，迄今數(shù)千年猶家弦，女織男耕。有一方之風(fēng)土，即有一方之好尚，固沿襲既久而轉(zhuǎn)移實(shí)難”。萬(wàn)歷志的觀點(diǎn)，岐山后志大多認(rèn)同。就是說(shuō)岐山習(xí)俗與周風(fēng)有關(guān)，且世代有所因循，根深蒂固，難以徹底改變。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)其中有不少作品反映周人的風(fēng)土習(xí)俗，其中許多習(xí)俗和今天岐地的風(fēng)俗有相同或相近之處。

在祭祀方面，周人分食祭品的習(xí)俗在岐地保留，岐地人祭祀祖先最重要的祭品是臊子面，長(zhǎng)期以來(lái)，臊子面是岐地最佳食品，用臊子面招待客人是岐山人的最高禮儀，即便是珍貴的鮑魚(yú)、海參，在祭祖重要性上也無(wú)法和臊子面相比。出鍋的第一碗臊子面用來(lái)祭奠先祖是約定俗成的鐵律;在婚姻方面，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的婚姻“六禮”習(xí)俗，歷代岐人都有所因循，現(xiàn)在還保留其中的納吉、納征、訂親等內(nèi)容，即結(jié)婚前祭拜祖先禮儀習(xí)俗也在岐地繼續(xù)流傳。《召南·采蘋(píng)》“于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女”的詩(shī)句，意為把采來(lái)的祭祀品放在窗欞旁，由待嫁的女兒親自祭祀祖先。在結(jié)婚宴會(huì)開(kāi)始前，第一碗臊子面需潑湯祭祖，反映了岐人和周人在婚禮上也是一樣的，他們都不會(huì)忘記孝順祖先。同時(shí)岐人的新婚鬧洞房習(xí)俗，周人也有。

在飲食方面，有學(xué)者研究認(rèn)為，從出土的青銅器看，一般商代酒器較多，周代的食器較多，從《詩(shī)經(jīng)》作品中也可以看到記述宴飲的作品比較多。無(wú)論是鄉(xiāng)宴還是祭祀活動(dòng)，飲食種類(lèi)繁多，器物和程序考究，飲食禮儀復(fù)雜，體現(xiàn)周人熱情好客的一面。岐山人的紅白事一直重視飲食，改革開(kāi)放后筵席鋪排程度之盛達(dá)到極致，在一定程度上說(shuō)明古今岐周之地的人都把使客人吃好當(dāng)作善待親友、體現(xiàn)親情的重要方式。比如外地婚宴只有一頓午飯，岐山則要吃三頓，唯恐慢待客人被人笑話。岐山人喜歡食用漿水，夏天一到，家家戶戶要用薺菜或芹菜制作漿水，既當(dāng)降暑的飲料，又可做漿水面等時(shí)令美食。周人也有飲用漿水的習(xí)俗，《小雅·大東》中有“或以其酒，不以其漿”。

在鼓樂(lè)方面，《詩(shī)經(jīng)》中與之相關(guān)的詩(shī)歌多達(dá)20余首。《詩(shī)經(jīng)》演奏鼓樂(lè)的場(chǎng)合是比較多的，例如：“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，意為：“敲起鐘來(lái)打起鼓，快把新娘引進(jìn)屋。”說(shuō)明周人迎娶新娘時(shí)要擊鼓慶祝等等。岐山人和周人一樣，凡是喜慶大事必須擊鼓祝賀，而且現(xiàn)在岐山以擊鼓慶賀的事項(xiàng)更加面寬量大，逢年過(guò)節(jié)、開(kāi)業(yè)店慶都有大型鼓樂(lè)助興，即使舉行葬禮的時(shí)候，吹手班子都要敲打著低沉的鼓調(diào)，迎接四面八方的吊唁賓客。

在占卜方面，周人喜占卜。《小雅·小宛》中“握粟出卜，自何能轂。”既說(shuō)明凡事要找有經(jīng)驗(yàn)的占卜者掐算，也說(shuō)請(qǐng)占卜要付一定的報(bào)酬，詩(shī)中反映當(dāng)時(shí)占卜只要一把小米。岐山曾是能掐會(huì)算的周公、諸葛亮活動(dòng)的地方，因而過(guò)去人們無(wú)論做何事都要去周公廟求神占卜，以求吉利和命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)。

《詩(shī)經(jīng)》文化深深影響了岐山人民的生活、學(xué)習(xí)以及各個(gè)領(lǐng)域，《詩(shī)經(jīng)》數(shù)千年來(lái)被奉為國(guó)學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》把岐山文化推進(jìn)世人眼中，讓世人了解岐山，了解西岐文化。

三、新視野下，《詩(shī)經(jīng)》與岐山文化軟實(shí)力的開(kāi)發(fā)

（一）加強(qiáng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，深入挖掘其文化內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是“六經(jīng)”之一，文化內(nèi)涵博大精深。我們應(yīng)該把周文化研究與《詩(shī)經(jīng)》文化研究融為一體。二者在本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》不僅是文學(xué)作品，而且是可靠的歷史記錄，周文化的基本元素大都出于《詩(shī)經(jīng)》。要把禮儀文化研究與《詩(shī)經(jīng)》文化研究緊密結(jié)合。《詩(shī)經(jīng)》是禮儀文化的源頭，是岐山稱(chēng)作禮儀之鄉(xiāng)的“壓艙石”、“奠基石”。要把民俗文化研究與《詩(shī)經(jīng)》文化研究結(jié)合起來(lái)，岐山厚重的民風(fēng)、習(xí)俗都能在《詩(shī)經(jīng)》中找到影子。這樣才能不斷把《詩(shī)經(jīng)》研究的空間擴(kuò)大，把《詩(shī)經(jīng)》文化研究引向深入。

汲取《詩(shī)經(jīng)》文化精髓，加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，提升“禮儀之鄉(xiāng)”的文化品位。孔子曾把《詩(shī)經(jīng)》作為一門(mén)必修課來(lái)讀、來(lái)講、來(lái)唱，十分重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用，自西漢始，《詩(shī)經(jīng)》就被列入五經(jīng)之一。《詩(shī)經(jīng)》中有不少篇章都從不同角度、多個(gè)層面深入闡述作為管理者應(yīng)以民為本，以身作則，修身明德，公正無(wú)私，從而真正做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。在學(xué)習(xí)研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，要注意傳播《詩(shī)經(jīng)》中的正能量，不斷提高思想道德素質(zhì)，提升社會(huì)文明高度。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值或者鮮明特色就是浪漫主義的創(chuàng)作精神和古樸自然的藝術(shù)風(fēng)格，以及賦、比、興的文學(xué)創(chuàng)作手法，是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作尤其是民歌創(chuàng)作的基本元素。岐山被譽(yù)為作家之鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出唐棟、紅柯、李鳳杰、徐岳、馮積岐、溫亞軍等一批名家。可以說(shuō)他們的創(chuàng)作風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》的熏陶影響有著直接的關(guān)系，故而一代又一代的作家層出不窮，呈現(xiàn)出老中青相結(jié)合的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)，這是岐山大地人杰地靈的最好證明。可以考慮在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候建立岐山作家館，這是岐山的榮耀，也是岐山的一筆精神財(cái)富，這樣更利于岐山文化的傳承。

習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)上提出“堅(jiān)持為人民創(chuàng)作”的口號(hào)，這就是要求作家、藝術(shù)家應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我國(guó)數(shù)千年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，高揚(yáng)時(shí)代旗幟，弘揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》為人民鼓與呼的民本精神。

（二）講好《詩(shī)經(jīng)》故事，傳承周文化精神

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)的史詩(shī)，是一部百科全書(shū)。講好《詩(shī)經(jīng)》故事，其實(shí)就是講好中國(guó)故事，要進(jìn)一步挖掘《詩(shī)經(jīng)》這部百科全書(shū)，用它的歷史文化價(jià)值來(lái)活化和彰顯周文化的魅力，提升岐山的文化軟實(shí)力。

以《詩(shī)經(jīng)》為核心，挖掘岐山悠久千年古縣的歷史文化價(jià)值。岐山作為周文化的發(fā)祥地，周公制禮作樂(lè)于此，王官采詩(shī)教詩(shī)，使詩(shī)成為配合祭祀、頌揚(yáng)、宴飲等各種禮樂(lè)教化的特定形式，這些詩(shī)最后都被收入《詩(shī)經(jīng)》。而《詩(shī)經(jīng)》中許多篇章就直接產(chǎn)生于寶雞岐山，所詠事件與寶雞地區(qū)相關(guān)，或應(yīng)用于岐周宗廟祭祀禮儀活動(dòng)之中。岐山應(yīng)該發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)與周文化、農(nóng)事詩(shī)與周文化、宴飲詩(shī)與周文化、頌揚(yáng)詩(shī)與周文化、怨刺詩(shī)與周文化的歷史文化價(jià)值，傳承精神財(cái)富，創(chuàng)造新時(shí)代的岐山文化。

講好《詩(shī)經(jīng)》故事，更好的實(shí)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》歷史價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。《詩(shī)經(jīng)》有那么多的歷史故事、成語(yǔ)故事和歷史典故，《詩(shī)經(jīng)》中的這些豐富文化資源，可以成為岐山對(duì)外宣傳的文化品牌。這些就是要去打造，要去真正講的故事。這些故事只有到了岐山才能聽(tīng)到，它的每一個(gè)故事實(shí)際上都與每一個(gè)游人的生活體驗(yàn)和生活歷程緊緊聯(lián)系在一起。要實(shí)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》歷史價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要今人的再審讀、再思考、再創(chuàng)造，要有今人的創(chuàng)造和智慧在里面。

（三）《詩(shī)經(jīng)》景觀文化，豐富岐山旅游內(nèi)涵

一是建設(shè)《詩(shī)經(jīng)》廣場(chǎng)。包括：布設(shè)《詩(shī)經(jīng)》文化墻，周代群圣像，太王奔岐路線圖，《詩(shī)經(jīng)》歌舞展演廳，《詩(shī)經(jīng)》圖書(shū)屋等：二是建設(shè)《詩(shī)經(jīng)》植物園。《詩(shī)經(jīng)》中近200種植物大多能在岐地生長(zhǎng)，可在周文化景區(qū)布點(diǎn)栽植，并以“風(fēng)”、“雅”、“頌”的次序配詩(shī)展示，讓游客品詩(shī)覽物，在詩(shī)意中觀賞3000年前曾經(jīng)在古籍中出現(xiàn)的植物，零距離感受先民與自然的互動(dòng)，把詩(shī)詞欣賞與活生生的實(shí)物體驗(yàn)相結(jié)合，深切體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的諸般感受，使詩(shī)作更能貼近當(dāng)代人之心靈，使得先民的智慧結(jié)晶經(jīng)過(guò)歲月的淘洗再顯晶瑩光澤;三是在渭河公園、鳳鳴湖公園、落星濕地公園建設(shè)中，圍繞《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)詩(shī)篇打造布設(shè)相關(guān)景區(qū)，營(yíng)造十里蒹葭情景區(qū)，布設(shè)大型《蒹葭》、《關(guān)雎》等詩(shī)篇展示壁，以《蒹葭》、《關(guān)雎》等命名小島、游艇和有關(guān)建筑物，循環(huán)播放《在水一方》等歌曲，人工養(yǎng)殖雎鳩鳥(niǎo)等《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的水鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)，營(yíng)造出3000年前人水和諧、情景交融之人文妙境;四是利用《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)景區(qū)，組織中小學(xué)生、大學(xué)生等相關(guān)群體開(kāi)展鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情研學(xué)體驗(yàn)旅行。

國(guó)務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》中要求，各地要建設(shè)一批研學(xué)旅行基地，循序漸進(jìn)讓學(xué)生以知鄉(xiāng)情、愛(ài)家鄉(xiāng)為良好起始，逐步培養(yǎng)公民濃厚的愛(ài)國(guó)主義感情。這方面岐地基礎(chǔ)雄厚，大有可為。可將以上景區(qū)納入基地，必將對(duì)學(xué)習(xí)、了解岐山悠久文化，加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》故鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，提升莘莘學(xué)子濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)，為建設(shè)新岐山打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

定期舉辦《詩(shī)經(jīng)》文化藝術(shù)節(jié)。《詩(shī)經(jīng)》影響力巨大，研習(xí)機(jī)構(gòu)遍布海內(nèi)外，愛(ài)好人群十分龐大。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)節(jié)的舉辦，使國(guó)內(nèi)外受眾多角度、全方位地獲得逼真的現(xiàn)場(chǎng)感受，提高文化學(xué)術(shù)交流的針對(duì)性和學(xué)術(shù)成果質(zhì)量。要組織有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》方面的詩(shī)藝展演和《詩(shī)經(jīng)》文化景區(qū)建設(shè)招商活動(dòng)，全面推動(dòng)周文化大景區(qū)建設(shè)，豐富旅游資源，不斷提升周文化軟實(shí)力，掀起《詩(shī)經(jīng)》研學(xué)新高潮，推動(dòng)文化建設(shè)躍上新臺(tái)階，為促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展添磚加瓦。

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