中西寓言廣義隱喻態度資源評價對比研究

黃東花 周引

摘要：本論文以評價理論為理論框架，對《莊子》寓言和伊索寓言進行了對比研究，結果表明兩個寓言文本的廣義隱喻手段在態度評價資源的配置上存在異同：1.情感范疇資源比例最低，判斷范疇資源比例居中，鑒賞范疇資源比例最高;2.在情感范疇資源中，消極情感比例遠遠高于積極情感比例;3.具體資源配置上，莊寓的積極判斷和消極判斷以及積極鑒賞和消極鑒賞比例相差不多，而伊索寓言的這兩個態度維度比例則相距甚遠。

關鍵詞：廣義隱喻;態度資源;《莊子》寓言;伊索寓言

中圖分類號：I106.7-03ACN61-1487-（2019）16-0139-03一、引言

眾所周知，隱喻不僅是語言形式上的修辭格，更是人們對抽象概念認識和表達的強有力工具，它存在于話語的各個層面;而任何話語都含有價值取向和價值判斷，其價值評判不僅有積極和消極之分，也有顯性和隱性之別。基于隱喻內在的評價功能，本論文嘗試以評價理論為框架依據，以《莊子》寓言和伊索寓言為文本，探討兩者的廣義隱喻現象的態度資源配置差異，并試圖給予深層次的解讀，以期為《莊子》寓言和伊索寓言的研究提供新視角，同時驗證評價理論在中國古典文學文本中的應用性和操作性。

二、廣義隱喻和態度評價系統

（一）廣義隱喻

隱喻，又稱隱比，將用于某一事物或概念的特征用來代替另一事物或概念，以隱示它們之間存在的相合或類似關系。隱喻從結構上劃分，分顯性隱喻和隱性隱喻兩種。顯性隱喻包含明喻，隱性隱喻則比較復雜，如從現代隱喻學角度考慮，隱性隱喻不僅包含傳統的暗喻、借喻，而且包括擬人、象征、類比、寓言等擴大化了的隱喻現象。本文的隱喻正是包含了上述修辭格的、廣義上的隱喻。

（二）態度評價系統

態度系統是評價系統的核心，可進一步劃分為情感、判斷和鑒賞三個子類，分別隸屬感情、倫理和美學領域。情感子系統是整個態度系統的中心，由它導出評判子系統和鑒賞子系統。具體而言，情感子系統用來解釋語言使用者的感情反應，并從情感的角度對其進行評價。情感子系統又可整合為幸福/不幸福、滿意/不滿意和安全/不安全三個維度。這三個維度又可不同程度的細化。判斷子系統根據倫理道德評判標準對語言使用者的行為舉止做出評價，分社會尊重和社會約束兩部分。社會尊重可以劃分為三個維度：行為規范、做事才干和堅忍不拔。社會約束則與是否真實可靠、行為是否正當有關。鑒賞子系統用來解釋語言使用者對文本/過程、及現象美學品格的欣賞，當人被視為實體而不是某種行為的參加者時，也可以對其進行鑒賞。鑒賞子系統可細分為反應、構成與價值三個維度。態度系統的以上三個子系統均有積極消極之分，也有肯定否定之別。

（三）廣義隱喻的評價功能

廣義隱喻不僅存在于字、詞、句層面，而且對語篇整體意義的構筑至關重要。評價又是任何語篇意義的核心，分析語篇的人際意義都必須考慮評價。由此可見，評價意義和隱喻一樣滲透在語篇的各組成部分，兩者關聯密切。換言之，隱喻可以表達語篇說寫者的態度、立場、觀點，其評價意義兼具積極、消極之分，隱性、顯性之別。試舉例如下：

很久以前，鳶曾經擁有一副與眾不同的嗓音，聽上去高亢而尖銳。有一天，鳶聽到一匹馬的嘶鳴悠揚悅耳，好聽極了[鑒賞：+反應]，就想模仿。但不管鳶多么努力，它都無法學到[判斷：社會尊重：-才干]和馬鳴一樣的聲音，反而自己原本的聲音也消失殆盡了[判斷：社會約束：-正當]。

嫉妒的人常常因羨慕他們不具備的品質而失去了自己的品質[判斷：社會約束：-正當]/[鑒賞：-反應]。

上例摘自伊索寓言中一則題為“學馬叫的鳶”的寓言。該寓言講述的是一只曾經擁有一副與眾不同嗓音的鳶，因為覺得馬嘶聲動聽而刻意學馬叫，結果非但沒能學得馬的叫聲，連自己原有的聲音都變了的故事。在該寓言中，作者以擬人隱喻手法，將人的情感、性格特征等投射到非人的動物（鳶）身上，使鳶具有了人的思想、行為和情感。副詞beautifully，復合動詞couldn't attain，動賓結構lost his own，都不同程度沾染上人的觀點、態度和看法。這種評價不只體現在詞匯、語法層面，亦體現在語篇層面。因為寓言故事整體是一個喻體，尤其故事結尾的寓意更能彰顯寓言的明喻性質——一種隱藏的隱喻。在上面這個寓言中，作者告誡人們“邯鄲學步，盲目效顰，以至遺失自我”的行為是不可取的，也是不合適的，因而他的反應是負面的，呈現給讀者的也是顯性、消極的評價。

三、伊索寓言和《莊子》寓言的隱喻評價資源配置

（一）研究方法、工具

論文作者參考了韓笑偉（2008）的做法，用標注工具Annotool分別對198則莊子寓言和338則伊索寓言文本語料進行了賦碼，然后運用檢索工具Antconc3.2.2及word2007的查找功能對兩種語料的態度評價資源配置情況做了細致統計，意在考察廣義隱喻在中英寓言中出現頻率的差異，并試圖對其動因給予分析。

（二）研究結果

莊子寓言的各類態度資源總量598個，平均12.98個/千字資源;伊索寓言437個，平均11.58個/千字評價資源，由此說明兩個寓言文本語料在評價資源占有量上相差不大。進一步觀察兩個表格，我們發現兩個寓言文本在評價資源配置上呈現類似現象：1）鑒賞范疇資源的比例最高，判斷范疇資源比例居中，情感范疇資源比例最低。2）在情感范疇資源上，消極情感比例遠遠高于積極情感比例，分別是81.4%（57/70）和85.8%（97/113）。

盡管莊寓和伊索寓言的態度范疇資源的比例高低類似，然而兩個寓言文本在具體的資源配置上還是存在些許不同。首先莊寓和伊索寓言在判斷和鑒賞范疇資源方面體現出較大差異。莊寓的積極判斷資源比例（51.3%）接近消極判斷資源比例（48.7%）;積極鑒賞資源比例（58.1%）比消極鑒賞資源比例（41.9%）高16.2%。相形之下，伊索寓言的積極判斷資源比例和消極判斷資源比例，積極鑒賞資源比重和消極鑒賞資源比重相距甚大。前者的積極判斷資源比20%，消極判斷資源比80%，兩者相差60%;后者的積極鑒賞資源比15.8%，消極鑒賞資源比84.2%，相差68.4%。其次，判斷資源范疇的五個維度中，莊寓的“做事才干”維度比例低伊索寓言同等維度的12.6%，而“堅忍不拔”維度比例較高，兩者相差將近10%。再次，鑒賞資源范疇的三個維度中，莊寓的積極反應維度比和消極反應維度比只相差17.8個百分比，而伊索寓言在相同維度上的比例差高達84.7%，基本上消極反應資源占主導。除此外，莊寓的價值維度比例雖然不高，但相比伊索寓言的價值維度比例，明顯高出許多。

四、莊寓和伊索寓言評價資源配置異同的動因剖析

（一）文本內語境——寫作目的、讀者對象和主要內容

伊索寓言的多數故事以動植物為主人公，擬人、比喻等廣義隱喻手段的大量引用，賦予了故事中動植物以人的思想、性格和特性，反映了作者借動植物之間的關系隱射、暗喻當時的社會關系和社會現實的意圖。作者本身是奴隸，知道很多有關鳥類、昆蟲和動物的故事，當他將那些短小精煉，比喻恰當，形象生動，同時又具有訓誡意味的動物故事，以一種村夫野老式的幽默和笑話方式講給同樣身為奴隸和底層平民聽的時候，很容易引起他們的共鳴。因伊索寓言是對古希臘流傳的諷喻故事的集結，作品中不時閃現作者對當時社會人們行為的消極評判以及對社會事物、現象的消極鑒賞，我們的研究數據證實了這一點：顯隱性消極判斷數量112例，占整個判斷資源總量（140例）的80%;各類顯隱性消極鑒賞資源155例，占所有鑒賞資源總量（184例）的84.2%。

相對伊索寓言的市井平民化，莊子寓言經過莊子學派學者的共同創作而成為了哲理性寓言，用來宣揚莊子的“任自然、齊生死、絕圣棄智、避世養生”等一系列哲學政治主張，莊寓從本質上是隸屬于衣冠楚楚的知識階層的，隸屬于士文化范疇。它代表的是社會大變革中經濟上破了產，政治上被壓迫的那些人，他們對現存的社會制度和統治階級的政治措施極度不滿，因而在宣揚其道家哲學思想和主張的同時，對當政者進行了猛烈批評、深刻揭露和辛辣諷刺。我們的研究數據也正面支持了這一點，如判斷資源的五個維度中就有三個維度——“行為規范”，“做事才干”和“行為正當”的消極評價數量多于積極評價，無疑與作者對當權者的統治行為及舊觀念的揭露和批判有著某種關聯。

雖然莊寓中隱含作者對黑暗腐朽社會現象的憤懣情緒，然而莊寓與伊索寓言“借托故事告誡、勸諫世人懲惡向善”的終極目的不同，其創作目的更多是借人、物、事塑造的生動、特定形象行宣揚道學政治思想和哲學觀點之便，而該派最核心和最重要的范疇是“道”，我們的語料中就有不少表現“道”的寓言，這些寓言從不同角度和方面體現了“道”的特點和品格。如《德充符》篇里那些相貌丑陋，體態殘怪，然而道德充盈的殘狀者沒有人為的雕琢和刻畫，反映出自然美，他們是道法自然的體現。又如《達生》篇的“佝僂承蜩”、“津人操舟”、“呆若木雞”、“游水好手”、“梓慶為鐻”等寓言故事贊嘆了農人、船夫、工匠等人的高超技藝，體現了作者合乎自然的藝術創作。當然，作者在對“道”進行積極鑒賞、對道法自然行為積極評價的同時，亦開展了對違反“道”及其行為的批評和抨擊，這主要體現在《莊子》外篇“駢拇”、“馬蹄”、“胠篋”等寓言故事中。由此可知，莊文中對“道”的積極鑒賞和“道”行的積極判斷與對仁義、禮樂的消極鑒賞及相應行為的消極判斷并存，兩者的比例接近，這點得到了我們研究語料的支持：其中積極判斷資源96例，占總判斷資源數量（187例）的51.3%，消極判斷資源數91例，占48.7%;而在鑒賞資源總量中，積極的鑒賞資源占58.1%，消極的鑒賞資源比例相對較低，但也占到了41.9%。

（二）文本外語境——時代背景

莊寓和伊索寓言雖然在資源配置上不乏共同之處，然而作為文化產物，中西寓言必然帶有各自文化的烙印，呈現出各自民族文化特色，首先體現的便是其時代背景。伊索寓言反映的是古希臘奴隸制社會，作者是一名奴隸，長期生活在底層，因而寓言故事多反映的是社會底層人民的生活和情感，如故事中既有對人性貪婪自私的揭露與憎恨，也有對貪得無厭奴隸主的憤懣和不滿，還有對社會不平等的抨擊及對懦弱、懶惰的諷刺等，雖然故事中亦有對勞動創造財富的贊美，但消極情感在伊索寓言中的比例似乎高于積極情感。與伊索寓言近時代的莊寓，其作者與伊索寓言的作者不同，他是沒落貴族后裔，一生主要在社會下層活動，生活貧困，加之所處時代社會動蕩，充滿危險，為此作者有很深的厭世情緒。作者的這種對人生悲哀的無限感嘆及對社會的深深失望等消極悲觀情緒滲透在作品的諸多寓言故事中，如《山木》《人間世》等篇章，表面是作者講述人們如何在亂世保生，全命，實則夾雜作者悲傷、嘲諷、冷漠等消極情感。

莊寓和伊索寓言同中有異的創作背景或時代背景一方面說明兩個寓言文本居高的消極情感資源比例，另一方面則在某種程度上說明了態度資源的另外兩個維度——判斷資源和鑒賞資源的差異。雖然創作背景一定程度上反映了上述兩個維度資源的差異，但寓言的創作目的、內容及寓言對象等文本內語境因素可以更好地詮釋這個問題。

五、結語

伊索寓言和《莊子》寓言是世界文學寶藏的兩朵奇葩，在中外寓言史上占據重要地位。伊索寓言以其故事短小、語言簡練，寓意淺顯著稱，《莊子》作為道家經典之一，其寓言飽含作者的政治主張和人生哲學，寓意深遠綿長，語言優美，結構復雜，雖兩者相差較大，但作為同一文學語類，具有相同目的和組成成分，同時兩者內含的廣義隱喻手段都無不為比較提供了前提。本論文以評價理論為理論框架，對《莊子》寓言和伊索寓言進行了對比研究，結果表明兩個寓言文本的廣義隱喻手段在態度評價資源的配置上存在異同：1）情感范疇資源比例最低，判斷范疇資源比例居中，鑒賞范疇資源的比例最高。2）在情感范疇資源中，消極情感比例遠遠高于積極情感比例。3）具體資源配置上，莊寓的積極判斷和消極判斷，以及積極鑒賞和消極鑒賞比例相差不多，而伊索寓言的這兩個態度維度比例則相距甚遠。而這與兩個寓言文本創作背景的相似導致兩者消極情感資源比例居高，寫作目的、讀者對象及主要內容的差異卻使兩者的判斷和鑒賞資源配置略顯不同有著某種關聯。雖然本研究的語料豐富，研究結果亦較可信，但本論文只對比研究了中西兩個寓言文本的修辭評價功能的態度意義，并未涉及評價功能的介入意義和極差意義，對此，作者將另文探討。

參考文獻：

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