淺談陳寅恪的讀書觀

劉新勇

摘 ? 要： 本文針對陳寅恪的讀書觀，從博覽廣識，無書不讀;“讀書必先識字”;重視書目研究;善讀原典;不動筆墨不讀書;讀書勤奮刻苦;讀書不為名利七個方面作了分析，希望讀者從中受益。

關鍵詞： 陳寅恪 ? ?讀書觀 ? ?治學

在中國近現代史上誕生了一大批學術名人，他們在各自的學術領域各領風騷、大顯風采，成為令人高山仰止的一代學術大師。其中陳寅恪最受同輩后輩的景仰

陳寅恪何以能不斷發前人未發之覆，成為學貫中西、世人矚目的大學者？學問離不開讀書，讓我們仔細研讀陳寅恪的讀書理念，答案盡在其中。

一、博覽廣識，無書不讀

陳寅恪出生在一個書香門第。祖父陳寶箴21歲得中舉人，并深得曾國藩賞識，被曾稱為海內奇士。父親陳三立，光緒年間進士，也是頗有才華。受家庭熏陶陳寅恪不但讀書早，讀書多，而且無書不讀，甚至連中醫方面的書也涉獵過。陳寅恪侄子陳封懷回憶：“祖父藏書很豐富，六叔（陳寅恪）在他十幾歲以及后來自日本回國期間，終日埋頭于浩如煙海的古籍以及佛書，等等，無不瀏覽。”[1]陳寅恪不僅讀得多，還喜歡背書。俞大維說：“我們這一代的普通念書的人，不過能背誦四書、《詩經》《左傳》等書，寅恪先生則不然，他對十三經不但大部分能背誦，而且對每字必求正解。”[2]大量閱讀使陳寅恪知識量大增，被吳宓稱為“全中國最博學之人”[3]。由于視野開闊，知識淵博，在清華國學研究院的課堂上他常常以新資料印證舊聞，或在常見史籍發現新的見解，使學生個個聽得津津有味，流連忘返，很快成為清華最受歡迎的老師之一。

二、“讀書必先識字”

近代國學大師章太炎說：“今欲知國學，則不得不先知語言文字。此語言文字之學，古稱小學……周、秦諸子，《史記》《漢書》之屬，皆多古言古字，非知小學者，必不能讀。”[4]

章氏所說“小學”包括文字、音韻和訓詁三部分，即現在的語言文字學。從文獻閱讀的角度說，小學是經學的工具;從語言學研究的角度講，經學是小學的材料。所以，小學在國學學習歷程中具有重要地位。

陳寅恪在小學方面下過很大功夫。陳家一向重視對后人的培養，陳寅恪6歲時即讀家塾，并延聘王伯沆、柳翼謀等國學大師教授國學。清代學者治學受乾嘉學派的影響很深，王、柳兩位大師也不例外。乾嘉學派重于對中國古代社會歷史各方面的考據，他們從文字、音韻、訓詁等方面入手，把中國學術推向了一個新的高峰。考據離不開小學，在兩位大師的教誨下，陳寅恪在小學方面下了很深的功夫。

關于這一點，與陳寅恪素有交往的俞大維便深有體會。他說：“關于國學方面，他（陳寅恪）常說：‘讀書須先識字。因是他幼年對于說文與高郵王氏父子訓詁之學，曾用過一番苦功。”[5]

《說文》是東漢許慎所撰系統分析漢字字形和考究字源的一部字典，是研究古籍及古文字的經典必讀書。高郵王氏父子即清代江蘇高郵著名經學家王念孫和其子王引之，皆乾嘉學派的代表人物，都在小學方面有很高的造詣。由此可見陳寅恪幼年的學習經歷為其日后以小學為利器敲門問學打下了堅實基礎。

深得乾嘉學術之法的陳寅恪對外國文字也用力頗深。1902年，年僅12歲的陳寅恪與長兄陳衡恪乘船赴日本弘文學院學習，自此陳寅恪開始了長達十余年的海外留學生涯。這期間，陳寅恪游學列國，足跡遍布東西洋。先后得到了多名語言學大師的教誨與指導。其中在美國哈佛大學時，陳曾在赫赫有名的藍曼教授指導下學習梵文和巴利文;在柏林大學時，他的指導老師有在梵文、巴利文佛教文獻研究、吐魯番出土佛教文書整理研究方面，成就斐然的路德施教授，語言學家、佛學家柏林民俗博物館館長繆勒教授，以及梵文和比較語言學大師海尼斯、佛蘭科兩位教授。

這些親炙經歷讓陳寅恪視野大開，不僅具備閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等語言能力，而且積蓄各方面知識，更重要的是他掌握了西方人文科學的研究方法與治學范式。

出色的語言學成就，讓陳寅恪在治學上有了別人難以企及的優勢。蘇聯學者曾在蒙古發掘到三個突厥文碑，當時轟動全世界，遺憾的是，陳寅恪對碑文內容解讀，令各國學者同聲嘆服、再無異辭。

陳寅恪的成功再次證明，要做好學問，必須先讀書;讀書必須先識字。假若沒有深厚的語言學基礎這個利器，學問研究根本就無從談起。

三、重視書目研究

研究一門學問，或作一個課研究，首先要了解這門學問或這個課題的研究情況，包括前人是否已作過該項研究、研究進展、最新研究水平、結果等。只有如此，才能避免重復研究，保證研究成果的質量與價值，否則必弄出南轅北轍、出力不討好的笑話。無論是清代的樸學大師還是近代西方學者對書目研究無不重視，陳寅恪也不例外。他曾說欲治中國學問，當先從目錄學入手，這樣才能有洞觀全局之益。他不僅這樣說，而且是這樣做的。季羨林在整理陳寅恪的遺物時，在遺留的64本筆記本中便發現了陳寅恪抄錄的大量書目，其中有中亞書目170種、西藏書目200種、阿拉伯書目50種等。

四、善讀原典

俞大維回憶，1912年陳寅恪由瑞士留學回國。一天，他去拜訪著名史學家夏曾佑，夏高興地說，他由于不懂外國語言，只能看中國書，不過近來覺得已無書可讀了。陳寅恪聽后很吃驚，中國書籍浩如煙海、汗牛充棟，怎能說無書可讀了呢？數十年后，陳寅恪與俞大維在嶺南大學相聚，又回憶起此事，陳感慨地說，當初不明白夏曾佑為什么說書都讀完了，而他現在也到了無讀可讀的境界了。他解釋道，中國真正的原籍經典也不過一百余部，其余的不過是互為參照引述而已。陳寅恪不僅自己讀原典，而且建議學生多讀原典、看原書。蔣天樞曾上過陳寅恪的《晉至唐文化史》課，陳寅恪在課堂上談及此課的研習方針：“本課程學習方法，就是要看原書，要從原書中的具體史實，經過認真細致而實事求是地研究，得出自己的結論……”[6]他又說，對于那些參照引述古人的著作，只能作為參考之用。因為這些著作或對照原書輾轉抄來，或斷章取義，都難免有遺漏或錯誤，因此讀書，選書應盡量選擇原本、精本。他不贊同以《通鑒紀事本末》代替《資治通鑒》來讀，他認為《通鑒》是中國政治史空前杰作，《通鑒紀事本末》只是袁樞根據他讀《通鑒》時心中產生的問題，標題分輯而成。因為不同的人閱讀《通鑒》后發現的問題不可能完全相同，若僅讀《通鑒紀事本末》，則勢必會受其限制。

五、不動筆墨不讀書

讀書動筆是許多學人喜歡的讀書方法。

陳寅恪也不例外，他讀書有個習慣，每有新發現、新體會及對比校勘等內容，常以文字的形式批注于書眉及行間空白處，他的論文、著作均是就這樣的文字整理而成的。陳的學生蔣天樞曾有文字記下陳寅恪讀高僧傳的批語：“先生于此書，時用密點，圈以識其要。書眉、行間，批注幾滿，細字密行，字細小處，幾難辨識。就字跡墨色觀之，先后校讀非只一二次，具見用力之勤劬。而行間、書眉所注者，間雜以巴利文、梵文、藏文等，以參證古代譯語……”[7]1989年上海古籍出版社出版《陳寅恪讀書札記·〈舊唐書〉〈新唐書〉之部》，蔣天樞特為該書寫下弁言，文中對陳寅恪的這種讀書法作過如下描述：“先生生平讀書，用思之細，達于無間，常由小以見其大，復由大以歸于細;讀者倘能由小以見其大，斯得之矣。先生讀書，用思綿密，用語雅雋，立言不多而能發人深省。所記，大抵申抒己見，或取新材料補證舊史;或考校異同，與前賢札記之以鋪敘例證得出結論者，頗異其趣。將來先生書出，對于未來學術界將有深遠影響，可預卜也。”

六、讀書勤奮刻苦

陳寅恪在德國留學期間，由于國內政局動蕩，江西省教育廳的官費經常停寄。即使如此，他依然利用一切時間向教授請教，專心致志地在圖書館學習。陳寅恪的侄子陳封雄說：“寅恪叔學習外國文字的驚人能力并不是由于他有異于常人的頭腦，而是憑他堅韌不拔的求知毅力。”[8]

七、讀書不為名利

有趣的是，陳寅恪在哈佛大學、柏林大學等歐美名校留洋十余載，學習成績，人人折服，其中在哈佛大學時，他與湯用彤、吳宓并稱中國留學生之“哈佛三杰”，然而，他卻最終沒能獲得一個博士或學士學位。這確實令人費解，其實，陳寅恪要獲得一個學位易如反掌，他只是不屑于這樣做而已。他曾就這個問題給侄子陳封雄解釋道：“考博士并不難，但兩三年內被一個專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。只要能學到知識，有無學位并不重要。”[9]

俞大維便很認可陳的做法，他說：“他（陳寅恪）的想法是對的，所以是大學問家。我在哈佛得了博士學位，但我的學問不如他。”[10]可見在陳寅恪心目中，學歷學位那些外表光鮮的事情都是次要的，讀書、治學、傳道、授業才是其一生鐘愛的事業。

書是人類進步的階梯。剖析探討陳寅恪的讀書觀，旨在讓每一位讀者都能夠從中受益，少些浮躁，多些寧靜，少些空談，多些實干，真真正正、踏踏實實地多讀書、讀好書，不斷豐富知識，學好本領，進而為社會做出應有的貢獻，以實現自己的人生價值。

參考文獻：

[1][7]蔣天樞.陳寅恪先生編年事輯（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1997：20，91.

[2][3][5]錢文忠.陳寅恪印象[M].上海：學林出版社，1997：11，157，9.

[4]張念馳.章太炎全集：演講集[M].上海：上海人民出版社，2015：13-14.

[6]王子舟.陳寅恪讀書生涯[M].武漢：長江文藝出版社，1997：127.

[8]紀念陳寅恪教授國際學術討論會秘書組.紀念陳寅恪教授國際學術討論會文集[M].廣州：中山大學出版社，1989：671.

[9][10]民國文林.風流總被雨打風吹去：細說民國大文人——那些國學大師們[M].北京：現代出版社，2010：239.