跨越兩千年的相聚

杜亞雄

2019年10月4日是中匈建交七十周年紀念日，中國人民對外友好協會和歐洲一帶一路文化促進會在布達佩斯克勒西·喬瑪·山道爾文化中心聯合舉辦晚會，邀請甘肅肅南裕固族自治縣民族歌舞團和內蒙古民族藝術劇院表演了一臺具有濃郁民族風格的歌舞節目。演出受到了匈牙利聽眾的熱烈歡迎，并被他們稱為“跨越兩千年的相聚”。為什么聽眾會這么說呢？這要從匈牙利人的族源說起。

匈牙利在歐洲是個特殊民族，其語言屬于烏拉爾語系的芬-烏戈爾語族烏戈爾語支，和鄰國的語言均無親緣關系，而和流行在西伯利亞的一些語言有關。不少匈牙利人黑發黑睛，有明顯的蒙古人種特征。其民間音樂采用五聲音階，聽上去很像中國民歌。匈牙利人的名字也是姓在前名在后，次序同東方國家一樣而和歐美不同。這一切都顯示出它源于亞洲。曾有許多匈牙利學者到亞洲去尋根，克勒西·喬瑪·山道爾是他們的代表。這場晚會在以他命名的文化中心舉辦，也是為了紀念這位語言學家兩百年前從歐洲出發去中國尋根的偉大壯舉。

克勒西·喬瑪·山道爾（K？r？si Csoma Sándor，1784—1842）曾在德國哥廷根大學學習并做研究。他發現匈牙利人和我國古代民族回鶻有親緣關系，便想去訪問回鶻人的后裔裕固族，到甘肅尋根。1819年，他離開家鄉，孤身一人徒步去亞洲。當他到達阿富汗時，因發生戰爭，無法東行，便到了拉達克地區，在那里拜藏族人桑杰彭措為師，學習、研究藏文。1833年，他成為匈牙利科學家學會通訊會員，1834年，他出版了藏語語法和第一部藏英詞典，并成為了孟加拉亞洲學會榮譽會員。

克勒西·喬瑪·山道爾精通二十多種語言。他在其著作中說：“我的母語匈牙利語不僅在詞匯方面，而且在結構方面，與突厥語、印度語、漢語、蒙古語以及藏語都有著密切的關系。”他還特別提到匈牙利和裕固族的關系：“在那些藏文文獻中，‘裕固的名字被拼成Yugur，他們住的地方則被稱為‘裕固拉（Yugera）。《丹珠兒》這部經典的索引中有從裕固語翻譯過來的一個簡短的討論。到目前為止，我還沒有發現過任何比這更有趣的東西。”

1842年春，他從印度出發，取道西藏到甘肅尋找裕固族人，不幸因病去世，葬在印度大吉嶺。臨終前，喬瑪向守候在身邊的坎貝爾大夫（Dr. Campbell）講了他的行動計劃。坎貝爾后來回憶說：“我注意到他把所有的希望都寄托在了發現裕固族的地方，據他說這個地方位于拉薩和康區（藏語的一個方言區，包括四川阿壩、云南迪慶和青海玉樹等地區；裕固族分布在祁連山北麓，在康區以北）的東北方，位于中國的西部邊疆地區。這就是他熱切想找到的地方，也是他最后要到達的目的地。他一直在尋找這些部落，他完全相信他能找到他們。”

克勒西·喬瑪·山道爾去世后，又過了將近一百年，匈牙利著名音樂家巴托克·貝拉（1881-1945）到土耳其的安納托利亞采風，在七天里錄下了九十首民歌。巴托克發現這些民歌和匈牙利的民歌風格非常接近，九十首歌中有二十首和匈牙利古代民歌的曲調有密切聯系，其中有四首和匈牙利民歌幾乎一模一樣。巴托克認為這種共同的風格和音調必然有相同的來源，他指出這種風格“來源于古老的突厥音樂文化，而與阿拉伯無關”。同時指出“匈牙利古老的音樂與土耳其安納托利亞民間音樂的相似之處，恰好說明古老的匈牙利音樂風格是古老的突厥音樂的一部分”。巴托克發現的古代元素，不僅是匈牙利民歌與土耳其民歌的共同元素，也是匈牙利民歌和維吾爾族、裕固族等許多中國北方民歌的共同元素。

二十世紀最偉大的音樂教育家之一、匈牙利音樂家柯達伊（1882-1967）1936年也在其著作《論匈牙利民間音樂》一書中指出，匈牙利族“現在是那個幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流，這種音樂文化深深地根植在他們的心靈之中，在從中國經過中亞細亞直到居住在黑海的諸民族的心靈之中”。他還說：“時間雖然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的東方特征，但在音樂產生的泉源——心靈深處，卻永遠存在著一部分古老的東方因素，這使匈牙利民族和東方民族之間有所聯系。”

表演以裕固族歌手安梅演唱的裕固族歌曲《家園》拉開序幕，歌中唱道：“我的家在很高很高的地方，馬背上的人們能撫摸到月亮；我的家在很遠很遠的地方，溫暖的氈房里兒女在成長。”安梅的歌聲把匈牙利聽眾帶到了兩百年前克勒西·喬瑪·山道爾向往的裕固族草原。接下來表演的《裕固族盛裝》《七根辮子》《搖酥油》《聽琴》等裕固族舞蹈則向觀眾展現了裕固族人民的生活場面和裕固族草原的風土人情。

蒙古族的藝術家們演唱了長調和短調民歌，向觀眾展示了特殊的聲樂藝術形式“呼麥”，演奏了馬頭琴、冒屯潮爾、托不紹爾、口弦等民族樂器的傳統曲目，為匈牙利觀眾展現了絢麗多姿的草原生活畫卷。由于匈牙利族曾經也過著游牧生活，這些節目都引起聽眾強烈共鳴，激起了陣陣掌聲。

《盅碗舞》是根據蒙古族傳統舞蹈“頂燈舞”發展而成的。這是婦女在宴會上表演的技巧性很高的舞蹈，舞者頭頂酒碗翩翩起舞，碗中之酒不灑出來。我國蒙古族音樂學家烏蘭杰發現匈牙利也有類似舞蹈，不過女舞者頂的不是瓷碗，而是裝著葡萄酒的酒瓶。《盅碗舞》給匈牙利觀眾以似曾相識的感覺。

裕固族是古代回鶻的后裔，《舊唐書》記載說“回鶻者，匈奴之后裔也”，說明回鶻人是匈奴人一支的后裔。回鶻在南北朝時被稱為“敕勒”，《北史》記載，敕勒人的語言“與匈奴同，而時有小異”。根據俄國學者馬洛夫（C.E.Malov）的研究，裕固語保存了上古突厥語的特征，是最接近古突厥語的活著的語言，而裕固族民歌也保存了許多古代民歌的因素，于2005年被列入第一批中國國家級非物質文化遺產保護名錄。

在這次演出中，安梅演唱了《搖籃曲》《剪頭發歌》和《路上的歌》三首具有代表性的裕固族民歌，而匈牙利歌唱家娜達什蒂·芬妮（Nadasdy Fanni）則唱了和這三首裕固族民歌極為相像的匈牙利民歌。在兩個不同民族的搖籃曲中，都采用了同樣的襯詞“beli”，而匈牙利民歌《篝火燃燒起來了》和裕固族《剪頭發歌》都采用了五聲音階羽調式五度結構（如果一首民歌的曲調可分為兩部分，第二部分是第一部分移低純五度音程的重復，民族音樂學界稱其為“五度結構”）。巴托克曾指出匈牙利民歌在古代采用一種短小的五度結構，而裕固族民歌《路上的歌》就采用這種形式。居住地區相距上萬公里的兩個民族的民歌居然能夠如此相似，這使匈牙利聽眾驚訝不已。

裕固族民歌和匈牙利民歌的相似，是筆者發現的。正如匈牙利音樂家柯達伊曾經指出的那樣：“這些在曲調結構、句法、節奏上具有本質上的顯著的一致不可能只是偶然的，不可能是‘基本思想的偶合，這必然是有前提的——它們有所接觸或有共同的泉源。我們一方面在匈牙利，一方面在如今仍然保留著東方諸民族的集體的部分中，都可以看到這樣的元素。”這些相似的元素，應當是當年匈奴民歌的元素，一方面，它們被匈奴人的后裔裕固族用口傳心授的方式代代傳承了下來；另一方面，它們在從公元91年被離開亞洲的匈奴人帶到了匈牙利。

蒙古族藝術家在晚會上演奏了以匈牙利民歌《春風水瀾》為主題的馬頭琴五重奏，贏得了觀眾的熱烈掌聲。更使觀眾感動的是，筆者為這次演出特別創作的歌曲《我來自裕固草原》。歌中唱道：

兩百年前的一個夜晚，

喬瑪他離開家園，

為了探索古老的族源，

迎著太陽向前。

喬瑪倒在路上，

沒見到裕固草原。

兩百年后的這個夜晚，

我來自裕固草原，

帶來了鄉親們的親切問候，

還有真誠祝愿。

中匈友誼天長地久，

絲路一線連。

為了使聽眾能夠明白歌詞的含義，筆者的夫人伊薩貝拉把歌詞翻譯成了匈牙利文。

1842年，克勒西·喬瑪·山道爾倒在了去裕固族地區的路上，兩百年后的今天，裕固族藝術家來到匈牙利，和匈牙利藝術家們一起表演。分離了近兩千年的這兩個民族在布達佩斯相聚，中國民歌和匈牙利民歌悠揚的旋律，伴著多瑙河的波濤聲，響徹中歐的夜空……