論寧夏山花兒的獨特民族地域色彩

王金晶

（寧夏文化館，寧夏銀川 750001）

“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家。花兒不是開心者唱，愁煩時解（gai）了個心慌。”單憑這些介紹寧夏“山花兒”的詞語，善感的人來說，就是致命的。不錯，悲涼而多情的“山花兒”從古到今揪著多少代勞動人民的心弦，以至于胸中不斷醞釀、涌漲著某種來自于田間地頭歌者的情緒,久久不能釋懷……由此可見這片土地上的人們對花兒有著至愛至深的情愫。

1 山花兒概述

在寧夏，山花兒的歷史源遠流長，與甘肅，青海花兒一脈相承，互為映照，既有共同之處，又有經緯之分。寧夏的山花兒主要流傳在固原市、西吉縣、隆德縣、涇源縣、彭陽縣、海原縣、同心縣”等地，這里也是河湟“花兒”的傳衍地帶。因為這里是回族聚居地區，也可稱為是寧夏花兒的故鄉。生活在這里的世世代代回族人民創作出了大量的花兒，至今仍像滾滾的黃河一樣流淌不息。

山花兒有著自己的音樂獨特風格，與其他音樂最大的不同之處就是山花兒在音樂與文學方面特色非常鮮明，就像是一個人有著兩種不同的性格，一方面，它保持著自己獨特的鄉土氣息，以及不羈的山歌豪放，另一方面，它也傳達了一種悠揚婉轉的風味小調。從山花兒我們便可看出寧夏地區獨特的民族文化，山花兒有著非常高的音樂文學價值，是一種多元化的獨特民歌形式。

寧夏回族山花兒本身具有原生性，即在田間勞作若要表現自身的心情時所即興脫口而出的一種山歌野曲。在人們生活的過程中傳唱、流傳！根據勞動生活的需要人們有感而發而作因事而作，因而，形成了與各民族山歌野曲共同具有的三大特點，即原生性、即興性和傳唱性。

人民音樂家冼星海說過：“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌，民歌是人民表達自己情感的口頭創作。”山花兒也是傳統民歌的組成部分，反映的是人們心中最原始最真摯的情感，在演唱時可以用原生態的自由放任的唱形式去表達內心的情感與憧憬，所以原生性也是山花兒的主要特點。

民歌本身反映的是最底層，最普通的勞動人民的心聲，人們內心中充滿喜怒哀樂的各種不同的情感時，他們都會用唱的方式去表達此時此刻自己心中的情感！山花兒也是“心有所感，故行于聲”反映著回族人民在勞動生活中表達思想情感時的即興性的演唱。

根據不同的內容、形式和多樣化的體裁，人們即興創作的原生態山花兒，不脛而走，無翼而飛，以口頭傳唱為自然傳承的方式 世世代代輾轉傳衍發展。所以 口頭自然傳唱也是山花兒的傳統傳衍方式。隨著人們文化知識科技水平的進步，生存方式和經濟生活的改變與提高，用現代化的錄音錄像設備，將提原生態的演唱曲譜，歌詞原汁原味的采錄下來，這種有組織，有計劃的人為傳承方式，已成為近現代非物質文化遺產保護傳承和民族音樂學界通用的方式方法。寧夏回族山花兒除了具有一般民歌花兒的體裁形態和特征外，還具有以下民族性，地域性的特征：

我們可以看出回族的花兒音樂，有著很強的悲劇性特征，在花兒音樂中濃縮著音樂美學的重要特點，一方水土養育一方人，在蒼茫廣闊的六盤山，既有血氣方剛的漢子，也有柔情似水的女子，對于他們來說，山花兒早就像食物和水一樣，在他們的生活中不可或缺，寄托著他們的喜怒哀樂。情與愛，愛與恨，互相交織，共同生存，造就了山花兒的悲劇特征，在豐富多彩的黃河音樂體裁中，六盤山地區流行至今的這種高腔山歌——傳統花兒當地人俗稱為“干花兒”“土花兒”“山花兒”，是民歌藝術這個浩瀚星際中的一顆耀眼的明星。山花兒由一代又一代的六盤山人傳承下來，融合了他們的感情以及對生活的期待，和對故土的熱愛。

2 文學上的悲劇性

音樂與文學互相交融，取其精華，成為了我們現在的民歌，曲調是其音樂方面的表現，而歌詞則展現了其文學的一面，它們是互相融合的，舍棄任何一方，民歌都會不成調子，山花兒作為民歌的一種，其歌詞蘊含著豐富的感情及很高的文學價值，尤其是悲劇情感的反映顯得尤為突出。

六盤山與山花兒就像是生命共同體，誰也無法離開誰，六盤山獨特的民風民情孕育了山花兒獨特的音樂風格，而山花兒也在盡自己所能，展現這里的人民的生活現狀，以及個人情感。愛情，似乎是山花兒的永恒主題，也正因如此，山花兒得到了許多人的喜愛與共鳴，導致其有源源不斷的素材，雖說情不同，但是我們仔細觀察便可發現，其共同之處便是情真意切，雖說表達的感情不同，但大多都純樸且熱烈，字字悲痛，感人肺腑，此外其歌詞通俗、多樣化、口語化、生活化。如：《心里的話兒對誰說》《一心想著個你了》《眼淚花兒把心淹了》《尕妹妹彈的是口琴子》等。

2.1 苦痛的相思

例1

歌詞：“園子里栽的是向日葵,它跟上太陽者轉了;身子兒在家心在外,三魂兒跟著你轉了”。

托物言志是中國文化特有的一種藝術表達形式，通過本文歌詞的前兩句，描述向日葵與太陽之間的緊密關系，來比喻自己與心上人之間心意相通，無限思念的內心感情，后半段的歌詞則講述的是雖有無限思念但無同落實，這種現實與期盼之間的沖突使得主人公內心萬分痛苦。雖然是一個簡單的比喻，但是將音樂與文學之間的互通之處巧妙的利用起來，使得聽著很容易就能夠與表演者之間泛起共鳴，理解表演者此時的內心感受。

例2

歌詞：“一晚上想你沒睡著,天上的星星我數過。前半夜想你沒睡著,后半夜想你到天明。一晚夕急著滿院子跑,人問時追賊著哩。”

相思之情一直是中國文化中一種最為高級，也是最痛苦的感情經歷。由于現實的落差，使得自己內心的無限思念只能徘徊于現實中，無法見面的邊緣。通過描繪主人公數天上的星星來表示，長夜漫漫，由于內心無法得到安寧，只能夠通過做這樣一件規模好煩又毫無收益的事情，來表示主人公在夜晚的無奈。

2.2 離別的傷感

例3

歌詞：打馬的鞭兒閃斷了，阿哥的肉啊，走馬的腳步兒亂了，二阿哥出門三天了，一天趕一天遠了。

如果僅僅從歌詞的字面意識來了解，上文這段歌詞描述的是一副非常正常的農家畫面，畫面通過描述一個少婦獨自一人在家守望夫君時的所做所想，利用幾乎沒有修飾的詞語來進行勾勒，整幅畫面雖然沒有多余的辭藻來堆砌，但更能夠引起讀者的共鳴，使讀者與演唱者之間心意互通，利用最樸實直白的話語，將主人公內心的思想感情表現得淋漓盡致。

例4

歌詞：“走咧走咧（者），越（呦）的遠（哈）了，眼淚的花兒漂滿了，眼淚的花兒把心淹(哈)了；走咧走咧（者），越（呦）的遠（哈）了，褡鏈里的鍋盔輕（哈）了，心中的愁腸重(哈)了。”

2.3 婚姻的不幸

例5

歌詞：出五關來斬六將，臥牛山收下個周倉；清眼淚點點洗衣裳，為婚姻我把心傷。

雖說都是表達悲傷的情緒，但是情況不同，所表達的情緒也不同，從詞中可以看出，這首詞主要表達的是一位被婚姻所傷的婦人，因為悲慘的婚姻，致使其悲傷不已，可以想象她的命運是多么悲慘。“過五關來斬六將”此句出自《三國演義》里關（羽）云長離開被軟禁12年之久的曹營而過關斬將的情形；并不是直接說婦人有多么悲慘，而是借用武打場面，來襯托，“清眼淚點點洗衣裳”婦人悲傷不已，甚至可以用淚來洗衣裳，可見其流淚吃之多，婚姻早已把她的心傷透。

這就是悲劇特性鮮明的山花兒，雖然每首詞都有每首詞自己的特征，形式不同卻不影響其傷情之感。除此之外，山花兒還有許多的表達形式，正如人們所說，山花兒可以想唱什么，就唱什么，此處不再一一列舉，皆是表達真情實感。

3 音樂上的悲劇性

3.1 哭泣音調的旋律

我們大多使用下行音調來表達哭泣音調的旋律，這就和日常人們說話是一個道理，當你高興時，你說話的語調會不自覺的向上揚，顯得非常輕快，相反，當你感到悲傷時，語調會不自覺的下沉，顯得悲傷凝重。根據當地人的習俗來看，當人們為了生計需要外出打工時，舍不得家鄉，要唱花兒，思念家里人，要唱花兒，婚姻失敗要唱花兒，因此，山花兒永遠都離不開情這個字。

例6《眼淚花兒把心淹了》

這一首詞，采取的是極度悲苦的下行音調，當輕輕吟唱這首歌時，會給我們非常悲傷的感覺，甚至幾度哭泣，整首歌呈現凄苦的感覺，但卻又不失細膩，我國著名音樂家王洛賓先生親自記譜，完成這首詞。王洛賓先生在途經六盤山時，被大雨阻隔，留在了一家車馬店里，而這一留，也造就了山花兒和王洛賓先生的緣分。

3.2 自由的節奏節拍

在六盤山，人們管唱山花兒叫漫花兒，之所以這樣叫，是因為山花兒有著高亢，悲涼的藝術特點，一個漫字，體現出了無限的藝術特點。并且山花兒的節奏非常的自由，六盤山花兒常用復拍子和變換拍子，這與六盤山花兒的創作背景和其即興演唱、信口吆唱的特點分不開的。山花兒就是想唱什么就唱什么，節拍與節奏非常的自由，并不像其他的吟唱那么嚴謹，山花兒注重的不是嚴謹的吟唱，而是吟唱者的真情實感。

4 粗獷個性

六盤山的居民，因為受著黃河的影響，以及六盤山地區獨特的地理氣候，養育出了他們獨特得粗獷又樸實的性格。六盤山世世代代的人，共同傳承山花兒，因此山花兒是六盤山人生活的一個真實映照。

4.1 文學上的粗獷

4.1.1 方言性

方言作為濃縮一個地區文化進程的最佳見證，通過演繹方言的形式能夠在極短的時間中勾勒出該地區的風土人情，方言具有直白真切的特點，通過方言來進行表演，不僅僅能夠打動當地人，并且能夠通過樸實無華的語言特點讓聽者能夠更專注于了解歌詞內容中所包含的思想感情。西部山區的方言流傳已久，濃縮著當地數千年民間百姓生活的點點滴滴，詞律悠遠寧靜，朗朗上口，歌詞內容易懂，又借助方言獨有的語氣詞，使歌曲的思想感情，以一種特殊的立腳點表現出來。不同于現代歌曲，對于歌詞的考究，傳統的山歌利用方言的形式也能夠將歌詞中的內容情真意切的表現出來。受寧夏地區自然環境的影響，無論是寧夏地區的語言，還是以寧夏地區民謠為基調所作的新曲，整體的旋律，都偏于悠遠寧靜，又伴有一絲滄桑，這既是悠久歷史的沉淀，同時也能夠反映出現今寧夏地區自然風貌，眾多的文化內涵和思想感情融匯在簡單的一句歌詞中，通過解讀一句歌詞和對歌詞的表演形式，就能夠附帶了解整個地區的文化背景。在寧夏地區的方言中，尤其是傳統音樂中，對于山花的描述不勝枚舉。山花不僅僅是美好的象征，同時也伴隨著寧夏百姓日常的生活和生產，關于山花的象征意義，在不同季節和不同場合下也有不同的表現形式和內涵。山花不僅僅是作為自然環境中自然生長的一種美的象征，同時也象征著當地百姓對于美好生活的殷殷期望，寧夏地區的語言風格和人民特性較為粗獷，而山花作為這一粗獷環境中精致美麗的象征又多了一絲點綴的意味。在寧夏民謠中的相關歌詞中，關于山花的描述幾乎都用了襯詞，將生活中最隨意的襯衫，放置在歌詞中，即使整個歌曲顯得更加輕松，貼近生活，同時也能夠將當地人民的生活常態勾勒出來。在關于山花的歌詞中，對于山花這一事物的表現形式和表演風格，有非常多的選擇，同一個歌詞在不同曲調的情況下，都能夠選擇不同的標準形式和突出特征。所以在進行演唱過程中，表演者必須要依據自己原有的習慣，和歌曲中既定的曲調特征，進行聯系，加一些特定的詞語其中，連接不同語句，讓歌詞的表現形式更加貼近生活，同時也是整個歌曲的表演風格突出當地的人文特點。曲調上的不同選擇，就決定了在表演時所使用的襯詞運用方法存在不同，而襯詞的加入又使得整個音樂的旋律變化變得更加多樣。

4.1.2 襯詞上的特點

幾乎所有的花兒都使用襯詞，并且常有連串的襯詞構成長至樂句甚至樂段的襯腔，這種“無花不有襯，無襯不成花”的特征形成了花兒曲調的一大特色，山花兒也不例外。

4.1.3 題材廣泛，內容直白

前文已經介紹了，寧夏地區民謠中關于山花的曲目數量非常多，而且在不同情境下，對于山花特征的描述方向也存在不同，在人們生活勞動的過程中，往往是想到什么就唱什么，在歌唱過程中又貼合了民俗信仰，勞動，愛情生活等多種元素，這就使的整個系統內的山花曲目題材選擇非常多，想要系統的掌握這么多的變化，就首先需要了解到每一種情境下山花所象征的內容，同時，還需要貼近當地百姓的日常生活，因為在生活中關于某一事物的描述，可能包含著一些當地人民對于生活的思考和歷史文化的總結，想要唱好這一類歌曲，就必須花大功夫對當地的人文習俗，進行一次系統的學習。在大多數曲目中，山花的象征意義都是作為愛情的特征，但是在少數曲目中山花也能作為，在困難的自然環境中堅持不懈的象征。

4.2 音樂上的粗獷直爽

4.2.1 旋律中的甩腔

民歌作為一種特定的歌曲表演形式，具有濃厚的民族風味，如內蒙古地區的長調，云南地區常出現的飛歌，陜北信天游都帶有非常濃郁的地域性和指向性。寧夏地區的山歌包含著西北民歌中的共同點，即單用裝飾音和拖腔，但又不完全雷同于其他的歌手，特別之處在于在尾音處會伴有滑音，具體形象的描述就像是甩了一下，給人以一唱三嘆余音繞梁的聽后感。這種感覺就像是用直白的語言，并不能將所有的思想感情一次性全部表現出來為了彌補這樣的缺點，就采用語氣詞和拖音的形式，使整個思想內涵以一種特殊形式進行表演，而且在歌曲的表演過程中也會伴隨一定的肢體動作和演員的表情，這些元素都是為了最大程度的體現出歌曲內涵，所需要動用的技巧。不同的肢體語言和語氣在長時間的文化養成中，具有特定的文化象征，有的甚至包含著具體的文化積淀。

4.2.2 豐富的調式色彩的運用

前面已經講過，調式的色彩是由主音和它的音級關系決定的，特別是主和弦起決定作用。在山花兒中，悲劇性是其一大特色，暗淡的調式色彩運用較多，但也不乏粗獷的明亮的調式色彩，這與山花兒廣受博納的多元化特點有很大關系。山花兒調式豐富，旋律節奏多變，除西北地區常見的商徵性調式色彩之外，近似西洋大調和西北地區較少見的羽角型調式色彩也較為多見，這是山花兒長期與伊斯蘭音調和蒙古族長調的交融中形成的最鮮明的特點。請參見以前所舉譜例，因篇幅關系，此處不再贅舉。

4.2.3 旋律中的滑音

經過長時間的歷史發展和文化積淀，山歌在寧夏的民歌文化中已經升華為一種特定的文化象征，無論是在日常的語言表達，還是在民歌的表演形式中，山花的出場形式都占有很高的比例，在不同情境，不同區域，不同表演形式，不同語言風格，不同肢體表現的背景下，山花的表演內涵又得到了進一步的挖掘。山花作為寧夏地區最常見的事物，在寧夏地區的文化內容中，對于他所賦予的意義，也是非常豐富多彩的，作為生活的鏡子，我們能夠從山花美妙歌聲中感受到他們對愛情的執著和對幸福生活的渴求。作為寧夏地區的代表，也是勞動人民在長時間的生活生產過程中，總結下來的藝術沉淀，抒發著人們在日常生活中所想要表達出來的喜怒哀樂，同時在表演過程中也能夠將人生的喜怒哀樂，酸甜苦辣融為一體，訴說著寧夏地區人民對于美好生活的向往。正所謂一方水土養一方人，一方水土育一方歌，在寧夏山歌中，山花作為一種美的具體象征以多樣的表現形式出現在不同的寧夏山歌中，既表達了對美好生活的向往，同時也象征著以頑強精神在惡劣環境中，堅持生產生活的斗志，同時，也是青年男女對于真切愛情的象征體現。

5 結束語

作為日常生活中常見的美的象征，山花在西北大地上有著自己的美學地位和象征意義。她在伴隨著西北人民先祖，進行了長時間的奮斗之后，在新時期仍然將自己所承受的歷史內涵，不斷的呈現出來，反映在生活和藝術表現形式中。