探析莊子及其無為思想的價值體現
——鄉愁與自由靈魂的寄托

孫煜瑤

（澳門科技大學，澳門 999078）

1 游世政治家的鄉愁

凡塵泥淖中的莊子身份卑微，一生困苦，他所任的最高官職不過是宋國蒙地的漆園小吏，甚至因無米可炊而向監河侯借粟米，可他卻從不卑怯，他以清高傲慢的姿態來抵御寒風冷雨，來守護心中的那株水仙花。看似孤傲的游世大師莊子，實則平生流淌著落魄貴族的孤獨血液。司馬遷在《史記》中記載楚國莊氏以楚莊王謚號為姓氏，而莊氏曾為王親貴族而遷居宋國蒙縣，極有可能是因楚悼王死后的暴亂而受到牽連，流亡他鄉[1]。這片蒙澤濕地是莊子出生的故鄉，而宋國對于莊子來說，并不是真正意義上的故鄉。莊子和他的先輩們身為落難的楚國貴族后裔，從未被政治保守封閉的宋國接納，富有政治才能的莊子只得到一個漆園吏的低位閑職。由此可知，莊子在他的故園是尋不到根的，他在宋國的根不過是他孤獨的來源，他極具傳奇色彩的寓言神話也大多與楚國相關。如他所寫的“混沌是中央之帝，倏和忽是南北之帝[2]”，他像一個無比思念家鄉的游子，在落寞之時，用楚國獨有的方言訴說那些遙遠美麗的神話，始終默念故國卻不求回響。

從孩提時代便失去內心故園的莊子，慢慢積累著孤獨，從而成長為無人碰撞的孤島。動蕩不安的戰國，名存實亡的東周，諸侯割據愈演愈烈，政治斗爭層出不窮，而莊子并沒有像其他亂世中睿智的思想家，站在風口浪尖，各懷遠大的政治理想，渴望為帝王和國家苦口婆心、 鞠躬盡瘁。楚威王派二大夫邀莊子任宰相的高職，莊子卻對二大夫說“往矣！吾將曳尾于涂中[3]。”便繼續悠然自得地持竿垂釣，不顧眼前功名，一心只向往弋尾于涂中的山澗龜。盡管鄉愁濃厚，但當莊子真正到訪自己內心掛念的故園楚國，在哀鴻遍野的古道遇見空骷髏，便詢問他為何落到此地步，突顯原形的骷髏托夢告訴莊子死去以后“無君于上，無臣于下”的自由，拒絕莊子想令他重生的幫助，只因不愿再次遭受人間疾苦，看到無道的為政者爭權奪利，草菅人命，莊子毅然遠離楚國那不問民生的政治。這位影響后世千年的偉大政治家，選擇回歸遠離塵囂的郊野，一心只構造自己自由的精神樂園。于筆者看來，莊子的通達源于內心的孤獨，孤獨源于一次次品嘗過的失望，他曾對這個時代懷有期望，而現實的冷水澆滅了他希望的火焰。

亂世中的莊子嘗盡失望，明白他心中國泰民安的樂園已不復存在，面對這份鄉愁，他不像儒家盡職的政治家那般“入世”，而是秉著“游世”的態度莊子找尋著亂世之道的平衡點。

2 政治思想的獨到體現

雖然莊子所發揚的道家思想與“黃老道學”緊密相連，莊子也對黃帝有著“世之所高，莫若黃帝”的贊揚，但莊子仍認為“逐鹿之野，流血百里”的黃帝違背他所提倡的德政、無為。莊子不但認為黃帝的“仁義”是擾亂民心，對儒家的仁義禮政的政治思想也持反對態度，“今子賞罰而民且不仁，地自此衰，刑自此立，后世之亂自此矣[2]。”他實則反對的是儒家以功利為目的的階級統治，認為儒家強調階級統治背離了自然本身的原則。

如《齊物論》所述，“天地與我并生，而萬物與我為一[2]”，在莊子的世界里，天道是中心，無為是規則，規則不再掌握于權貴手中，貧富貴賤不會讓任何一個人遠離中心，也不是衡量人生和社會價值的標準。在那個千軍萬馬、等級分明的年代，齊物論宛若遠處的曠野傳來的一陣清揚的笛聲，盡管吹不進彼時統治者的心里，卻永恒留在了后世每一個有著廣博和慈愛胸懷的人心里。

莊子將老子提出的“無為”思想從理論層面上升到實踐的運用中，貫徹到政治理念中。無為并非無所作為，而是順應天道而作為，讓各個職位的人明白自己的責任，堅守自己的身份所應該遵循的道義。治國應順應天道，以自然規律為不可顛覆的天平，政府在職能的范圍內不妄為而行，官員不生貪婪之心，保有純粹的意志，“無為”便可實現“有為”之繁榮昌盛。

這位曠達的游世政治家盡管大隱于市，但他始終認真地注視著這個世界，即使這個世界仍處于混沌之中，即使他所追求的“天道無為”依然在天地間若隱若現。他生活在時代之上，卻因內心的道義與責任背負著更加濃厚的鄉愁。莊周的理想世界在他的現實記憶中永恒失落著，這份鄉愁也使得他的政治理想愈發珍貴。

3 逍遙無為的人生哲學

世人常常被世事所困，在本如迷宮世界里給自己禁錮自己，莊子描繪的展翅高飛的鯤鵬，是旁人眼中無限自由的體現，但這種自由仍是有所依靠的。莊子所倡導的人生觀，將絕對自由定義為順應天道的無為，是“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者[2]”的形態，莊子逍遙無為的人生觀則具體體現在無己、 無功、無名上。

無己不是忘卻自己的本心，而是絕不恣意妄為，以心中的道義為衡量的標桿。安時處順是以自然無為的方式規范自己，因此實現絕對的自由其實是自律最好的方式，自由即自律，自由不是放縱，而是一個人修養的最好體現。無功與無名，無論是在莊子那個列雄爭霸，王侯將相常以殘忍的手段追逐功利與名望的時代，還是如今這個躁動的常常充斥著浮夸的社會，這樣的思想都需要影響更多膨脹的人。莊子因對時代的失望而選擇清貧，放棄所有飛黃騰達的機會，即使如今亂世已過，急功近利的心態依然會阻礙人的成長，使社會越來越缺失信任感。人對名利的追逐無窮無盡，而物欲的無限膨脹所帶來的并非幸福感的上升，而是與日俱增的疲憊感。現代人常常給自己的生活做加法，而莊子清靜無為的人生觀，則提醒我們也要給生活做減法。

正若“世事莊周蝴蝶夢”，莊子的人生智慧充滿了神性的灑脫，靈魂總被人身所束縛，而他所堅守的天人合一，是真正把艱難的人生當作一場“無待”的飛行。后人時以消極避世來評價莊子，以偏概全將莊子的“無為” 思想歸為虛無主義，但莊子的無為并不是無謂善惡、被動怠慢的消極態度，反之，莊子的人生觀是富有激情的。莊子的無為并非對競爭和進取的否定，不是對復雜多變的人生境遇束手無策，而是“依乎天理”將每一件事做到游刃有余的程度，是清凈雜念、循序漸進的生活態度，是順應自然之道而無不為。

在思想家輩出，人格逐漸獨立化的先秦，墨家苦行兼愛的胸懷受人敬重，孔孟學派化身正義的仁政不可或缺，荀子重智求全的理論耐人尋味，而莊周之說則如一片彩云間的羽翼，在那片物我貴賤一視同仁的土地之上，永遠通透于江湖。

4 文學風格及手法的表現

如果說莊子的政治思想和人生觀是他孤島高地般宏偉的一隅，那《莊子》這部作品所體現的文學風格、表現手法則是絢麗的風景線。這部被譽為“文學的哲學”的先秦散文，將現實主義與浪漫主義合為一體，同時代的名家們常在自己的作品中以框架定義人世，而莊子在以他獨到犀利的眼光洞察世界后，渴望將這個令他失望的世界從框架中解脫出來，因此就有了《莊子》自由灑脫的浪漫主義開端。莊子發揮他奇特的想象力，大量運用了楚國寓言，如巧妙的郢匠揮斤，別有深意的骷髏托夢，其典型代表作《逍遙游》使用蜩與學鳩、鯤鵬展翅等寓言，借托外物以表達莊子對“有待的自由”的闡述。

莊子將夸張、比喻、擬人等藝術表現手法，運用到寓言故事中，在虛擬的聯想處濃墨重彩，從而進一步激發主旨，體現無所依靠才是絕對自由的形態。獨特的寓言手法不但體現了文字的張力，賦予楚國寓言玄妙的藝術表現力，如“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里[2]”，也使莊子廣博深奧的哲學富有畫面感，仿佛鯤鵬躍然紙上，比平白直敘的以理論述更具有吸引力，縝密的邏輯也在豐富的想象中逐一呈現。

除浪漫主義的想象和寓言外，莊子極強的洞察力、諷刺手法的運用，則體現了早期批判現實主義文學的特點。莊子批判儒家思想的“盜亦有道”，到訪楚國時受骷髏責備的“皆生人之累也，死則無此矣”，以及“螳臂擋車”的貼切形容，無一不犀利而一針見血，這般犀利的諷刺刺破世俗的念想，表達了莊子對無法改變的惡劣政局的無限失望，也溢出了心中無道者滿滿的羞愧。這也證實了超凡脫俗、看似高高在上于江湖的莊子，也曾認真地注視過這個世界，也曾俯視那些混沌的瞬間，最后把孤獨和失望藏匿在了文學的魅力中，藏匿在了他如秋水奔流入海的故國之思里。

5 現世價值與意義

薪火相傳，生生不息，莊子的無為思想對現世有著重要的意義。綜合前兩點所述的“無為”思想對政治及人生觀的啟迪，“無為” 思想的現世價值體現在各個方面。

“無為”思想在治國理念中的體現是人與自然和諧統一，如季羨林先生所說“天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻”，西漢初年“清靜無為”的治國方針就使得凋敝的民生得到了恢復，實現了文景之治。儒家思想的說教與法家思想的獎懲固然重要，但本質離不開萬物發展的天道，莊子的無為不是無所作為，而是建立在自由意志上有所作為，而自由意志就是萬物發展所遵循的天道。因此為政者不過多干預民生，順應自然規律，便可實現安居樂業。

莊子極具想象力和浪漫情懷的文學風格影響歷代文學經典，東晉五柳先生悠享純凈的世外桃源，詩仙李白的浪漫主義詩派也體現著莊子逍遙無為的人生觀。物質上貧乏了，精神上卻達到了豐滿，這樣的人生哲學在現實生活中越來越少見，卻是快節奏的現代社會不可或缺的鎮靜劑。莊子的鄉愁源于對爭權奪利的時代徹底失望，而后世的人們為了或大或小的利益苦于奔波，讓自己的身軀和心靈的無暇休息。若能有更多人愿意休憩片刻，去理解莊周的無為之論，生活將遠沒有自己想象的復雜。生活的意義有時候不在于積累財富，擁有極簡生活同樣是莫大的財富。

6 結語

盡管莊周的靈魂也背負著失望和鄉愁，但這些都不能阻礙他，康莊大道上前行的他始終都是自由的。莊子所構建的世界只充滿神性和靈性，遠離世俗和束縛，那些凡人不敢想的脫俗，在他的只言片語里卻是無窮無盡。