孟連宣撫司禮儀樂(lè)舞地方性音樂(lè)認(rèn)同變遷研究

李青陽(yáng)，唐婷婷

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650031）

地方性主體音樂(lè)認(rèn)同是指地方主體以一種獨(dú)特的音樂(lè)符號(hào)來(lái)表達(dá)本地區(qū)本民族獨(dú)一無(wú)二的地方文化特質(zhì)，它是地方主體發(fā)揮其主觀能動(dòng)將個(gè)體同地方群體進(jìn)行交流融合的過(guò)程，也是地方文化發(fā)揮其地方社會(huì)功能與地方主體對(duì)于地方產(chǎn)生歸屬、凝聚、認(rèn)同的重要紐帶。宣撫司禮儀樂(lè)舞是伴隨孟連傣族土司制度而形成的一種古老的宮廷音樂(lè)舞蹈形式，屬于云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。宣撫司禮儀樂(lè)舞一直在過(guò)去600年間活躍于孟連縣城周邊各個(gè)傣族村寨，本文主要以孟連縣勐馬鎮(zhèn)芒沙小組中宣撫司禮儀樂(lè)舞的地方主體傳承為個(gè)案，來(lái)探討作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣撫司禮儀樂(lè)舞地方性音樂(lè)認(rèn)同的變遷。

一、問(wèn)題提出

孟連傣族拉祜族佤族自治縣位于云南省西南邊陲，國(guó)土面積1 893.42平方公里，全縣轄3鄉(xiāng)3鎮(zhèn)，39個(gè)村民委員會(huì)和3個(gè)居委會(huì)，總?cè)丝?3.38萬(wàn)人。縣內(nèi)聚居以傣族、拉祜族、佤族為主的21種少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?5%。總的來(lái)看，可以總結(jié)為“邊境地區(qū)且國(guó)境線長(zhǎng)、少數(shù)民族人口多、經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后、受教育水平低”。

目前來(lái)看，有關(guān)宣撫司禮儀樂(lè)舞的研究文章不多，其中石校昆在對(duì)孟連縣宣撫司土司音樂(lè)做了全面考察后，認(rèn)為將這種音樂(lè)舞蹈形式命名為“云南孟連傣族宣撫司禮儀音樂(lè)”較為合適[1]；李梓伊主要側(cè)重考察了禮儀樂(lè)舞的嬗變，即：各少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗舞蹈也經(jīng)歷著從鄉(xiāng)村民俗廣場(chǎng)舞蹈的“游藝性”到城市劇場(chǎng)舞蹈“演藝性”的功能和形態(tài)的轉(zhuǎn)變[2]；郎啟訓(xùn)則主要對(duì)宣撫司禮儀樂(lè)舞和其傳承人的現(xiàn)狀做了詳細(xì)的調(diào)查研究[3-4]。上述文章的出發(fā)點(diǎn)多是基于音樂(lè)內(nèi)容的傳承與嬗變，對(duì)于地方性音樂(lè)主體的關(guān)注度不足。在田野調(diào)查期間，筆者通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，地方性音樂(lè)主體對(duì)于宣撫司禮儀樂(lè)舞在不同時(shí)期也有著不同的看法，認(rèn)同變遷是音樂(lè)變遷中重要的一環(huán)，由此，筆者便嘗試通過(guò)在芒沙小組的田野調(diào)查來(lái)闡述宣撫司禮儀樂(lè)舞地方性認(rèn)同變遷的過(guò)程及思考。

二、宣撫司禮儀樂(lè)舞概況

孟連宣撫司署距今已有600多年的歷史。根據(jù)史料記載，1254年，因躲避蒙古大軍的進(jìn)犯，勐卯的一個(gè)地方政權(quán)開(kāi)始南遷，其中的四位大臣中的一員帶領(lǐng)手下來(lái)到了一個(gè)平坦的壩區(qū)，也就是如今的孟連。至元二十六年（1289年），第一代土司罕罷法開(kāi)始建立了孟連縣城。康熙二十九年（1764年），封建王朝中央政府將其封為“經(jīng)制宣撫司”，光緒二十年（1894年），改為屬于鎮(zhèn)邊直隸廳轄治，頒發(fā)給土司“云南鎮(zhèn)邊直隸廳世襲孟連宣撫司印”。到了民國(guó)期間，國(guó)民政府將其稱為瀾滄縣孟連宣撫司。刀氏土司世襲沿傳二十八代，大約500年的時(shí)間，而孟連宣撫司宮廷古樂(lè)也便是隨著孟連宣撫司的歷史延續(xù)了600年。宣撫司禮儀樂(lè)舞是伴隨孟連傣族土司制度而形成的一種古老的宮廷音樂(lè)舞蹈形式，屬于云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。根據(jù)郎啟訓(xùn)的調(diào)查，宣撫司禮儀樂(lè)舞是孟連宣撫司第四代土司刀派罕攜紋銀與大象從明朝皇帝那里請(qǐng)回官印后，為了證明自己土司位置的合法性、權(quán)威性，他們開(kāi)始演奏禮儀音樂(lè)，他們表演的目的并不是為了娛樂(lè)，為了自己的享受，而是為了祭拜當(dāng)時(shí)中原皇帝頒給他們的官印[2]。之后，宣撫司禮儀樂(lè)舞不僅一直是土司在重大節(jié)日活動(dòng)的官方活動(dòng)，它也在孟連傣族的民間廣為流傳，在村民日常生活中也有著不可替代的作用，但凡遇到節(jié)慶、重大活動(dòng)、結(jié)婚、蓋新房等，都會(huì)邀請(qǐng)本村會(huì)表演的人上門(mén)表演慶賀。

在孟連宣撫司禮儀樂(lè)舞發(fā)展的600多年的歷史里，隨著人口的流動(dòng)與歷史的變遷，宣撫司禮儀音樂(lè)甚至在緬甸佤邦地區(qū)傣族村寨也有流傳。在它傳承和發(fā)展過(guò)程中形成了很多的表演曲目，但隨著時(shí)間的流逝以及音樂(lè)本身具有的即興性的特點(diǎn)，大多數(shù)的樂(lè)曲已經(jīng)失傳。據(jù)芒沙小組的巖帥（男，傣族，1959年出生，芒沙小組村民）講，他們?cè)趥髁?xí)館中學(xué)習(xí)到流傳到現(xiàn)在的樂(lè)曲僅有八首。而其中的舞蹈形式卻在人口相傳中流傳了下來(lái)，主要的舞蹈形式有臘條舞、長(zhǎng)甲舞、孔雀舞、群舞和獨(dú)舞等，但因?yàn)槲璧敢簿哂屑磁d性，具體某一種舞蹈配合某一種樂(lè)曲并沒(méi)有詳細(xì)地規(guī)定，很多時(shí)候表演者還會(huì)根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)的不同而即興創(chuàng)作舞蹈。如今，孟連宣撫司禮儀樂(lè)舞已經(jīng)被作為云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)傳承和發(fā)展。在孟連縣傣族協(xié)會(huì)以及民俗傳習(xí)館有專門(mén)的老師來(lái)進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于有會(huì)表演禮儀樂(lè)舞的傣族寨子，各個(gè)寨子將其做為一種傣族村寨的特色項(xiàng)目，特別設(shè)置了展覽和表演的專門(mén)地點(diǎn)，方便村民排練，傳授與表演。

三、芒沙小組的宣撫司禮儀樂(lè)舞調(diào)查

（一）芒沙小組宣撫司禮儀樂(lè)舞中的傳承模式

宣撫司禮儀樂(lè)舞在芒沙小組的傳承模式分為政府與民間兩種傳承模式。這兩種模式相輔相成，互相作用，共同構(gòu)成宣撫司禮儀樂(lè)舞在芒沙小組完整的傳承模式與機(jī)制。政府主導(dǎo)下的民俗傳習(xí)館通過(guò)對(duì)音樂(lè)人音樂(lè)技能的加強(qiáng)，提高他們對(duì)本民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和民族文化自豪感，民間傳承則多基于音樂(lè)人對(duì)小組中有興趣的村民進(jìn)行自發(fā)性學(xué)習(xí)和傳授。在對(duì)芒沙小組的調(diào)查中，可以看到這兩種模式下，當(dāng)?shù)匾魳?lè)人對(duì)本民族音樂(lè)高度的認(rèn)同感，激發(fā)了他們自覺(jué)傳承民族文化的責(zé)任感和使命感。

首先，民間傳承是宣撫司禮儀樂(lè)舞能夠活躍600年時(shí)間的主要傳承模式。在芒沙小組，民間的傳承主要包括了樂(lè)器制作、器樂(lè)演奏、歌詞釋義和唱念音調(diào)的教授等方面。在民間，宣撫司禮儀樂(lè)舞一直都是“師傅”身傳口授。傳承的地點(diǎn)多是在田地中傳承，在勞動(dòng)的間隙進(jìn)行。很多音樂(lè)人都是在孩童時(shí)期在好奇心驅(qū)動(dòng)下跟著父輩進(jìn)行簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。樂(lè)曲中的歌詞都是孩童時(shí)期在寺廟中做小和尚時(shí)跟隨佛爺進(jìn)行的簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。值得一提的是，宣撫司禮儀樂(lè)舞中很多歌詞發(fā)音、書(shū)寫(xiě)都與現(xiàn)代傣語(yǔ)有所不同。一般而言，只有經(jīng)歷過(guò)佛寺教育的人才能聽(tīng)懂一二。在芒沙小組的調(diào)查中，有很多年輕人都聽(tīng)不懂歌詞大意，對(duì)于這種音樂(lè)形式只是停留在對(duì)樂(lè)曲音調(diào)的欣賞。

其次，政府主導(dǎo)下的傳承。勐馬鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年都要對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和民間藝術(shù)人才培養(yǎng)。2003年以來(lái)，勐馬鎮(zhèn)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，落實(shí)了人員，制定了實(shí)施“非遺”保護(hù)工作的意見(jiàn)，開(kāi)展了“非遺”保護(hù)工作的宣傳，建立健全了完整的文字、圖片、實(shí)物和錄像四位一體的成果性檔案資料，基本摸清了全鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布和保存現(xiàn)狀。芒沙小組有組織的讓以巖帥為主的民間音樂(lè)人分批分時(shí)段到縣里的傣族協(xié)會(huì)以及民俗傳習(xí)館進(jìn)行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，傳習(xí)館的老師不僅教給他們古老的曲目與舞蹈，更教給他們現(xiàn)代的樂(lè)理知識(shí)，讓他們具備更多的音樂(lè)素養(yǎng)，以此來(lái)更好地理解宣撫司禮儀樂(lè)舞。不僅如此，他們還學(xué)習(xí)了很多在寨子里已經(jīng)失傳的舞蹈，極大地豐富了芒沙小組的演出內(nèi)容。在一次演出中，巖帥向我們展示了他在傣協(xié)會(huì)中學(xué)習(xí)到的蠟條舞。這在政府組織的傳習(xí)館中，音樂(lè)人對(duì)于禮儀樂(lè)舞的傳承是一種“進(jìn)階”的學(xué)習(xí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中具有現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)素養(yǎng)，以此更加激發(fā)他們對(duì)本民族音樂(lè)的認(rèn)同與傳承的自覺(jué)性。

（二）芒沙小組宣撫司禮儀樂(lè)舞中的樂(lè)器制作與傳承

目前，芒沙村傳承主要側(cè)重于樂(lè)器與演唱方面，舞蹈僅有巖帥一人在孟連縣的傣協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)片段。根據(jù)村子里老人回憶，宣撫司宮廷音樂(lè)是一套完整的樂(lè)器表演系統(tǒng)，但隨著時(shí)間發(fā)展，村寨里能夠演繹的僅剩“多羅”“省”“嘎拉薩”三種。

“多羅”是一種形似二胡的弦樂(lè)器，它一般以木頭作為琴桿，琴的底部以掏空的椰子殼做為共鳴器，琴身有兩條金屬線做為琴弦，琴弓以竹子為弓臂，馬尾為弓弦制作而成，琴聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。“多羅”與傳統(tǒng)二胡不同的是，“多羅”的琴弦更細(xì)，因此，金屬線的選取就格外重要。據(jù)村寨的“多羅”老師巖依罕講，“我們一般都是找老式電話線，把電話線外膠圈剪開(kāi)，里面是6根互相纏繞的金屬線，而‘多羅’的琴弦只能選取其中最細(xì)的兩根使用。”不僅如此，與二胡演奏時(shí)演奏者自身身體律動(dòng)不同的是，“多羅”表演時(shí)多是“身不動(dòng)，琴動(dòng)”，表演者多依靠快速的旋轉(zhuǎn)琴身來(lái)產(chǎn)生聲音的變化，表演時(shí)，身形更為沉穩(wěn)，符合宮廷環(huán)境的莊嚴(yán)肅穆。

“多羅”的制作方法：“多羅”一般通體長(zhǎng)75厘米左右，由琴筒、琴桿、弦軸、琴弓、山口、千斤、琴馬七個(gè)部分組成。琴桿多采用硬而細(xì)密的圓木料，削砍而成，截面為橢圓形狀，直徑大約為6厘米，上面的一側(cè)裝有兩個(gè)弦軸；琴筒一般用椰子子制成，據(jù)巖依罕老人講，也有用竹筒制作的，但并不多見(jiàn)。椰子削去兩端，大面的一端為琴筒面，直徑大約為8.5厘米，小面的一端作為出音口，直徑為5厘米左右；然后將琴桿插入琴筒，整個(gè)穿透，下面留出少許用來(lái)栓弦；“多羅”的千斤用銅線、鐵線緊貼琴桿正面栓緊，再取一小截薄竹片做琴弓，系馬尾來(lái)做弓毛。琴弦古時(shí)以絲弦之主，現(xiàn)在多采用電話線中較細(xì)的兩根金屬線。

“省”也是傣族傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，是一種有四根弦的弦樂(lè)器。它通體以木頭為材質(zhì)，共鳴器為橢圓造型，琴身分為兩部分，上部分為細(xì)長(zhǎng)造型，上面分布著9塊薄竹片音品，以做調(diào)音作用，下部為橢圓造型，并配以心形小鏡子做為裝飾，以便美觀。整個(gè)琴一共有四根弦，其中，琴弦為前兩和后兩根更為接近，而第二根弦和第三根弦距離相對(duì)較大。“省”在表演時(shí)，需要表演者一只手快速變化在薄片之間的按壓位置來(lái)變換音調(diào)，另一只手在琴身下部不同位置彈撥來(lái)變換音色的高低。“省”的琴弦也多用和“多羅”一樣的電話金屬細(xì)線為原料，手直接去撥動(dòng)琴弦容易傷及皮膚，因此，“省”也會(huì)有自己專屬的撥片，一般以竹子和牛角為主，最好為牛角，并且因?yàn)閾芷煨蜔o(wú)法完全一致，多數(shù)表演者都有自己用習(xí)慣的專屬牛角撥片。相比“多羅”，“省”的彈奏更為簡(jiǎn)單易學(xué)，會(huì)演奏的人數(shù)也更多。

“省”的制作方法：“省”的木料多來(lái)自山上的野生樹(shù)木，首先要把它們劈出大體形狀，然后進(jìn)行晾曬，等其干燥到符合制作需要的標(biāo)準(zhǔn)后，將其挖成長(zhǎng)柄勺子狀，再用小刀進(jìn)行精細(xì)雕刻，之后用蜂蠟將薄片粘貼在共鳴箱上，共鳴箱上要留出一個(gè)約有8厘米的音孔，最后粘合上9個(gè)竹子做的音品即可。弦軸共有四個(gè)，主要用于松緊琴弦和調(diào)音，琴弦有4根。

“嘎拉薩”是用19塊長(zhǎng)短不一的的鋼片打孔后掛在木質(zhì)架上的打擊樂(lè)器，木質(zhì)琴身多以紅色為底，邊緣描以金邊，主體圖案以孔雀開(kāi)屏的藝術(shù)造型為主，極具傣族特色。“嘎拉薩”的音色清脆空靈，并在現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)發(fā)展的影響下，可以彈奏出簡(jiǎn)譜的7個(gè)基本音級(jí)。在筆者調(diào)查的芒沙小組，“嘎拉薩”樂(lè)器在“文革”時(shí)期已經(jīng)被毀掉，如今現(xiàn)存的兩把“嘎拉薩”是在改革開(kāi)放后由緬甸佤邦引入。

“嘎拉薩”的制作方法：“嘎拉薩”的鋼片是鋼板經(jīng)過(guò)高溫冶煉后制成，9塊鋼片長(zhǎng)短大小薄厚都不一樣，在鋼板兩端打兩個(gè)小孔，用繩索串聯(lián)在一起，每個(gè)鋼片之間距離大概有5厘米，將串好的鋼片栓在木質(zhì)琴架上即可。在芒沙小組中，只有巖依罕會(huì)演奏“嘎拉薩”，其他人都不會(huì)演奏。

（三）芒沙小組宣撫司禮儀樂(lè)舞中的曲目和舞蹈?jìng)鞒?/h3>

在調(diào)查中，筆者希望對(duì)樂(lè)曲歌詞旋律進(jìn)行收集，但調(diào)查所在的芒沙小組目前已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)以前的曲目了，能夠唱出來(lái)的也只是小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的某一首的某一段，不能夠連貫唱出整首曲目。同時(shí)，因?yàn)樾麚崴径Y儀樂(lè)舞具有即興表演的特點(diǎn)，目前所唱的很多曲目都是老人根據(jù)兒時(shí)記憶加以自己創(chuàng)作而形成，創(chuàng)作也以每次的時(shí)間地點(diǎn)人物的不同進(jìn)行不同的改編，所以，歌詞沒(méi)有具體明確的記錄。在波章家，筆者見(jiàn)到了一些波章在緬甸、泰國(guó)游歷時(shí)收集到的歌詞，也有波章在為別人唱新房、結(jié)婚時(shí)候自己創(chuàng)作的歌詞。筆者將調(diào)查記錄的歌詞整理并歸納為三個(gè)類別：第一是對(duì)土司的歌頌與贊揚(yáng)，比如有講述“大皇帝”下到民間尋找愛(ài)妻，一路上遇到了很多危險(xiǎn)與遭遇，最終他化險(xiǎn)為夷與愛(ài)妻一起回到王宮的故事，還有講述孔雀的神明來(lái)到美麗的王宮的故事；第二是歌頌美好的愛(ài)情，其中有一首叫做《所·婻窩罕》的，講的是，婻窩罕與她的丈夫真摯的愛(ài)情；還有一首叫做《蚌丙》，講的是土司刀派鼎的女兒追求自由純潔的愛(ài)情而獻(xiàn)出了自己的生命；第三是具有教化作用的歌曲，比如有一首就講述了“一個(gè)連鬼都討厭的寡婦”，批評(píng)諷刺她風(fēng)流不守婦道。根據(jù)其他學(xué)者在其他村寨收集的資料來(lái)看，現(xiàn)今還留存的樂(lè)曲有八首，分別為：《所·婻窩罕》《帕薩歪》《所詩(shī)》《甩噶倫》《偏盧習(xí)》《謝列卯》《蚌丙》。“這八首樂(lè)曲中的大部分樂(lè)曲有歌詞、有內(nèi)容的，但隨著時(shí)間流逝，有些樂(lè)曲只有器樂(lè)沒(méi)有歌詞，有些的舞蹈已經(jīng)成為回憶。”[2]

宣撫司禮儀樂(lè)舞中的舞蹈有很多種，如長(zhǎng)甲舞、臘條舞、孔雀舞、馬鹿舞等。雖然時(shí)間發(fā)展，尤其是十年動(dòng)亂中對(duì)于傳統(tǒng)文化的破壞以及老一輩藝術(shù)家的離世，宣撫司禮儀樂(lè)舞的舞蹈發(fā)生了很大的變化，在如今的表演中更是加入了棍舞、大象舞、象腳鼓舞、魚(yú)舞、蝴蝶舞、祭祀鼓舞等具有傣族特色的舞蹈形式，使得禮儀樂(lè)舞中的舞蹈較之前有了很大的不同。但在芒沙小組，禮儀樂(lè)舞中的舞蹈一直處于幾乎空白的境地。原因是如今在芒沙小組表演的音樂(lè)人多是年輕時(shí)從芒朗村等其他村子入贅到芒沙小組的。當(dāng)時(shí)，因?yàn)槟昙o(jì)原因他們對(duì)于這種音樂(lè)只停留在學(xué)唱階段，還沒(méi)有得到完整的學(xué)習(xí)便離開(kāi)了老一輩藝人。同時(shí)，在他們小時(shí)候，宣撫司禮儀樂(lè)舞作為土司集團(tuán)的官方音樂(lè)為當(dāng)時(shí)人們所批判，舞蹈作為“除四舊”的一部分已經(jīng)不再有人進(jìn)行表演，因此他們也錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，從而使得芒沙小組禮儀樂(lè)舞一直只停留在“樂(lè)”而沒(méi)有“舞”的層面。當(dāng)然，隨著現(xiàn)在以巖帥為主的音樂(lè)隊(duì)到孟連縣傣族協(xié)會(huì)以及民俗傳習(xí)館的學(xué)習(xí)，他們也會(huì)跳了一些簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的臘條舞、馬鹿舞，使得宣撫司禮儀樂(lè)舞在芒沙小組得以形成完整的音樂(lè)體系。

四、宣撫司禮儀樂(lè)舞地方性音樂(lè)認(rèn)同的變遷

（一）地方性文化中宣撫司禮儀樂(lè)舞的社會(huì)功能變遷

宣撫司禮儀樂(lè)舞最早作為土司統(tǒng)治的一種官方禮儀樂(lè)舞，其早期的社會(huì)功能主要是維護(hù)土司政權(quán)統(tǒng)治、調(diào)節(jié)維護(hù)村寨關(guān)系與文化教育道德教化等功能。如今，正如我國(guó)其他各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的那樣，宣撫司禮儀樂(lè)舞在現(xiàn)代化的情境下也發(fā)生了重構(gòu)。在以少數(shù)民族文化發(fā)展的大旗和民族文化旅游消費(fèi)的浪潮中，宣撫司禮儀樂(lè)舞的文化娛樂(lè)審美功能被不斷突顯。

伴隨著文化消費(fèi)觀念的日益深入，使得孟連宣撫司禮儀樂(lè)舞在芒沙小組的商品屬性的建構(gòu)成為了可能，宣撫司禮儀樂(lè)舞的當(dāng)代娛樂(lè)性和審美性愈發(fā)得到突顯。對(duì)于芒沙小組地方性文化主體內(nèi)部而言，宣撫司禮儀樂(lè)舞的娛樂(lè)性在曾經(jīng)的政治娛樂(lè)和娛民之外，逐漸衍生出民間傳承場(chǎng)域中的日常自?shī)使δ堋Ｒ詭r帥為主的幾位老藝人除了在“潑水節(jié)”“神魚(yú)節(jié)”和政府組織的重大活動(dòng)中表演之外，平時(shí)也會(huì)聚在一起，相互切磋，展示自己新學(xué)新練的曲子。幾杯自烤酒下肚后，他們更是根據(jù)最近發(fā)生的高興事即興創(chuàng)作，載歌載舞，不亦樂(lè)乎。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，他們互相暗自競(jìng)爭(zhēng)，以此獲得彼此的贊揚(yáng)與賞識(shí)。

在芒沙小組，雖然宣撫司禮儀樂(lè)舞商品屬性遠(yuǎn)不及某些民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如：苗族刺繡、維吾爾族十二木卡姆等）明顯，但也表現(xiàn)出向商品化發(fā)展的趨勢(shì)。比如，在寨子里有人家里搬新房時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)巖帥等表演者去表演，“搬新房子，多少錢沒(méi)有事，你給也好不給也好，你給一百元、二百元都行。你需要我們就唱。”同時(shí)，芒沙小組的這些藝人們也會(huì)經(jīng)常參加鎮(zhèn)里縣里以及省里政府或者民間組織的各種文藝表演比賽，將宣撫司禮儀樂(lè)舞帶到了更高的平臺(tái)。隨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宣撫司禮儀樂(lè)舞的商品屬性建構(gòu)成為可能。

（二）地方性主體對(duì)宣撫司禮儀樂(lè)舞的音樂(lè)認(rèn)同變遷

族群文化認(rèn)同是一個(gè)民族生存、發(fā)展、繁衍的符號(hào)代碼，是民族文化保護(hù)與傳承的文化自覺(jué)行為[5]。宣撫司禮儀樂(lè)舞起源于孟連土司對(duì)中央政權(quán)授予的土司印的祭拜，之后這種音樂(lè)形式在孟連地區(qū)開(kāi)始作為一種官方音樂(lè)流行開(kāi)來(lái)。如今，雖然很多曲目已經(jīng)失傳，但是從保留的曲目不難看出宣撫司禮儀樂(lè)舞強(qiáng)烈的地方特色，是孟連傣族歷史與文化中強(qiáng)烈的“符號(hào)”認(rèn)同。對(duì)于這種“認(rèn)同”，筆者從音樂(lè)性認(rèn)同、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同四個(gè)方面來(lái)探討。

廣義的“音樂(lè)”包括樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、歌舞表演、音樂(lè)表演、音樂(lè)伴奏等形式，總的來(lái)說(shuō)，宣撫司禮儀樂(lè)舞都具備了這些音樂(lè)形式，并且在長(zhǎng)達(dá)600多年的發(fā)展時(shí)間中形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)符號(hào)與音樂(lè)審美。不論是樂(lè)器演奏亦或是樂(lè)曲演出都帶有強(qiáng)烈的地方性特色，是宣撫司禮儀樂(lè)舞獨(dú)特于其他音樂(lè)的強(qiáng)烈的符號(hào)區(qū)別。過(guò)去，在交通信息不暢通的情況下，音樂(lè)人并不能對(duì)本地區(qū)的音樂(lè)有強(qiáng)烈的地區(qū)符號(hào)認(rèn)同，起初，這種音樂(lè)作為一種封建土司政權(quán)的官方音樂(lè)，對(duì)于表演者而言并沒(méi)有所謂的“好”與“壞”的區(qū)別。在動(dòng)蕩十年期間，作為“四舊”的代表是人們批判的對(duì)象。改革開(kāi)放后，隨著現(xiàn)代流行樂(lè)的傳播，節(jié)奏歡快、內(nèi)容時(shí)尚的大眾主流藝術(shù)形式很快取代了傳統(tǒng)禮儀樂(lè)舞在地方性主體的審美認(rèn)同。如今，隨著當(dāng)代藝術(shù)及審美的轉(zhuǎn)向，審美大眾對(duì)于原生態(tài)文化的不斷推崇，宣撫司禮儀樂(lè)舞作為孟連地區(qū)傣族強(qiáng)烈的文化符號(hào)被引入文化消費(fèi)者的視野之中。面對(duì)絡(luò)繹不絕的贊美之聲，作為宣撫司禮儀樂(lè)舞表演者和傳承者的地方性文化主體也開(kāi)始重新審視音樂(lè)本身，開(kāi)始了解本民族音樂(lè)的魅力。宣撫司禮儀樂(lè)舞中獨(dú)特的聲調(diào)頓挫、回環(huán)流轉(zhuǎn)、韻律協(xié)調(diào)、節(jié)奏鮮明、聲響悅耳等藝術(shù)特征，以及孟連傣族身份的表演者，均成為了孟連地區(qū)文化最具指向性的文化表征。地方性音樂(lè)主體開(kāi)始自發(fā)地形成對(duì)本民族音樂(lè)的強(qiáng)烈認(rèn)同。從經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)看，雖然宣撫司禮儀樂(lè)舞有被構(gòu)建為商品的可能性，但就目前而言，它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并沒(méi)有人們所期望的那么高。橡膠、大棚蔬菜等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植業(yè)需要投入比以往傳統(tǒng)種植業(yè)更多的精力，交通的便利帶來(lái)人際交往的密切與便利，年輕人的生活被家庭、社會(huì)交際、生存資料獲取等所充斥，而宣撫司禮儀樂(lè)舞的學(xué)習(xí)需要平靜的心態(tài)與長(zhǎng)久的時(shí)間、大量的精力，并且作為并不是省級(jí)傳承人的他們，并不能夠從這項(xiàng)活動(dòng)中獲得更多的物質(zhì)或者精神收入。當(dāng)然，隨著社會(huì)發(fā)展，宣撫司禮儀樂(lè)舞作為一種地方文化被構(gòu)建為商品的可能性越大，它所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就會(huì)越高。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，宣撫司禮儀樂(lè)舞在地方性文化中的社會(huì)作用，經(jīng)歷了從以維護(hù)土司統(tǒng)治、文化教育為主到逐漸向?qū)徝缞蕵?lè)、文化符號(hào)和商品性消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。從地方音樂(lè)性方面來(lái)看，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)禮儀之音到“原生態(tài)”概念下民族音樂(lè)符號(hào)化的轉(zhuǎn)變；從藝術(shù)價(jià)值方面來(lái)看，經(jīng)歷了從地方審美到現(xiàn)代藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變；從文化價(jià)值來(lái)看，經(jīng)歷了從古代禮儀文化到現(xiàn)代消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變；從經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面來(lái)看，經(jīng)歷了低收益到文化商品化屬性建構(gòu)并很可能向高收益發(fā)展的轉(zhuǎn)變。地方性文化主體對(duì)于宣撫司禮儀樂(lè)舞的“認(rèn)同的力量”正在芒沙小組村民中傳承綿延。宣撫司禮儀樂(lè)舞作為一種地方音樂(lè)符號(hào)深深根植于地方文化之中，其在地方性主體音樂(lè)認(rèn)同中的轉(zhuǎn)變與價(jià)值體現(xiàn)才是當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化保護(hù)與傳承最堅(jiān)實(shí)的力量和源泉。此外，在實(shí)際傳承過(guò)程中，宣撫司禮儀樂(lè)舞同樣遇到了傳承主體老齡化，年輕群體沒(méi)有學(xué)習(xí)欲望和熱情等問(wèn)題。這將成為未來(lái)宣撫司禮儀樂(lè)舞在發(fā)展和傳承中不可回避的一大難題。筆者才疏學(xué)淺，希望通過(guò)對(duì)宣撫司禮儀樂(lè)舞地方性主體音樂(lè)認(rèn)同變遷初淺的解讀，為當(dāng)下少數(shù)民族音樂(lè)認(rèn)同變遷研究提供一些有價(jià)值的新材料與片段。