自性之路：《悉達多》的分析心理學解讀

王雯杰

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

赫爾曼·黑塞的小說 《悉達多》寫于1919年，1922年出版，以東方國家印度為背景展開，其中顯而易見的佛教思想和蘊藏字間的道家思想是人們關(guān)注的對象。

若結(jié)合黑塞的生活經(jīng)歷，自1916年起，由于嚴重的精神問題和自殺傾向，黑塞開始接受榮格的心理治療，斷斷續(xù)續(xù)共計十年。在榮格的幫助下，他度過了心理危機。自創(chuàng)作第一部小說《彼得·卡門青》時就具有強烈自傳傾向的黑塞，在接受治療期間的創(chuàng)作也深深地受到了榮格的影響。他不僅對結(jié)識榮格表現(xiàn)出愉悅，甚至還閱讀了弗洛伊德、榮格的作品，在《悉達多》中就有其對于榮格分析心理學的思考。“榮格的分析心理學和心理治療。幫助當時的黑塞走出難以承受的精神危機和生活危機，也在《悉達多》的創(chuàng)作遭遇困阻時給予厚力，并為整部作品的形成作出貢獻”。［1］（133-134）

《悉達多》的副標題為“一首印度的詩”，以印度社會和宗教為背景，寫了主人公悉達多一生的思考與追尋，從高貴的婆羅門之子到沙門，遇到頓悟的喬達摩，在聆聽并深入思考其教義后仍未加入；后墮入塵世，沉迷犬馬聲色；晚年終于真正覺悟。《悉達多》中蘊含的哲學固然精彩，如果從分析心理學的角度出發(fā)解讀這部小說，我們能夠更加理解黑塞在這部小說中的心思與投入，繼而對小說的主旨有更加全面深刻的把握，了解了如何是也就更能理解是什么。

一、開始出走：“我”在哪里

（一）意識覺醒

悉達多出生婆羅門，是印度社會階級中的貴族，聰慧、英俊的他被看作是未來的繼承人，但是悉達多卻無法因為父母的肯定、朋友的追隨、他人的傾慕而感到愉悅，他思考的是關(guān)于“我”的問題：“然而這‘我’，這深處、這最終的阿特曼在哪里？它不是筋骨和肉體，不是思想和直覺，……它在哪里？哪里另有一條迫近‘我’，迫近內(nèi)在，迫近阿特曼的路？ ”［1］（4）這樣的思考意味著少年悉達多的自我意識開始覺醒，正如青春歲月對于大多數(shù)人來說是心靈逐漸覺醒的時期。在覺醒過程中，個體逐漸感知到外部世界與其自身“我”的存在。婆羅門所追求的阿特曼（Atman），漢語可以翻譯成“自我、神我”，在悉達多看來沒有人能達到，他開始反省和懷疑外部世界，看似博學、純粹、高貴的父親，每日洗滌，向其他婆羅門請教，他也沒有找到真正的阿特曼；眾人都認為悉達多可以成為婆羅門中的王，可是眾人都不明白婆羅門之最高教義的阿特曼為何，又如何能篤定悉達多會成為王呢？意識的覺醒讓悉達多感到痛苦，他已經(jīng)認識到了自我，但是卻不知道如何才能達到阿特曼，一種永恒的、獨立的，成為宇宙的自我。這種痛苦讓悉達多感到了孤獨與悲傷。

痛苦中的悉達多看到了身形消瘦但被一種無聲的激情環(huán)繞的沙門，在一夜的冥想后，悉達多決定追隨沙門。他對自己的朋友喬文達說：“明天一早，我的朋友，悉達多將加入沙門的行列。 他將成為一名沙門。 ”［1］（7）在悉達多第一人稱的表述中，我們看到了第三人稱的他，這也就意味著，此時的悉達多已經(jīng)告別了過去的悉達多，而以一個他者的身份告別過去的自者，而他者正是意識覺醒的產(chǎn)物，意識到了自己與世界的邊界，繼而成為新的“我”。喬文達意識到好友悉達多要去走自己的路了，悉達多的父親也看到眼前決意辭行的兒子已經(jīng)離開了他，離開了家鄉(xiāng)。

自我意識覺醒后的悉達多拋卻華貴的服飾，舍棄富足的生活，成為一名沙門，進行沙門的修行。

（二）人格面具

在修行的過程中，悉達多學會了忍受饑餓和痛苦，他讓自己的呼吸變得很慢以至于仿佛停止，幾近三年的修行讓他成為一名優(yōu)秀的沙門。但是，悉達多再次產(chǎn)生了懷疑：“禪定是什么？什么是脫離肉體？齋戒是什么？什么是屏息斂氣？那不過是逃避‘我’，是暫時從‘我’的折磨中逃出來，是對生命的虛無和痛苦的暫時麻醉”［1］（15）。 悉達多再次陷入了少年時期的懷疑，婆羅門中無人真正知曉阿特曼，卻人人認為悉達多可以成為婆羅門之王；沙門師傅花甲之年仍未超脫，悉達多卻在重復其修行。因而，在聽說得道之人喬達摩的存在后，悉達多和朋友喬文達決定離開沙門，尋找喬達摩。這是悉達多對自己的再一次反思與覺醒。

那么，此前的悉達多又是誰呢？根據(jù)榮格的理論，“人格面具是個人適應(yīng)世界的價值觀念或者他用以對付世界的方式”［2］（98），而一個人可以有多個人格面具。 婆羅門身份下的悉達多戴著他的第一個人格面具，當他的自我意識開始覺醒后，他丟棄了這個人格面具而成為沙門，但悉達多依舊感到痛苦，他還是沒有找到真正的我，修行不過是在反復輪回和徘徊，并沒有真正超脫而達成自己墮入空無的目標。于是，悉達多認識到這時的自己也不過戴著另一個人格面具，適應(yīng)著沙門的世界。

通過榮格的分析心理學，以及悉達多一步步的轉(zhuǎn)變，我們能夠知道此前的悉達多在不同階段戴著不同的人格面具，“人格面具就是實際上自己不是那個樣子，但是自己以及別人卻以為是那個樣子”［2］（98）。 當悉達多認識到自己戴著人格面具并決定摘去時，他便離心靈深處的原型更進一步，這也就是悉達多一生的修行與追求，也就是“當‘我’被徹底征服，當‘我’消亡，當渴求和欲望在心中寂滅，那最終的、最深的非‘我’存在，那個大秘密，必定覺醒”［1］（13）。 “我”就是一個個人格面具，非“我”就是心靈深處的原型，觸到了非“我”，也就能探尋到人類的集體無意識。

悉達多第二次撕開自己的人格面具，他要聆聽喬達摩的法義，因為喬達摩已經(jīng)發(fā)掘了集體無意識，找到了最深處的非“我”。悉達多的朋友喬文達決定追隨喬達摩，但是悉達多卻不愿意。他肯定佛陀喬達摩的法義，但卻發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞，因為在喬達摩的法義只是結(jié)果而沒有過程，悉達多不僅想要獲得法義，還想知道法義從何而來。

二、墮入塵世：本我與自我的較量

（一）阿尼瑪

榮格的分析心理學提出了一組重要的概念——阿尼瑪和阿尼姆斯，分別是男性無意識中的女性特質(zhì)和女性無意識中的男性特質(zhì)。黑塞沒有忽略悉達多無意識中的阿尼瑪。悉達多不斷夢到一個女人，與此對照的現(xiàn)實情況是悉達多偶遇了一個美麗的女人，并決定入城尋找。“每個男性心中皆存有一個不滅的女子形象，不是這個或那個特別的女子形象，而是某種明確的女性形象。從本質(zhì)上講，這一形象是無意識的……由于這個形象是無意識的，往往無意識地被投射在所愛的人身上，是強烈的吸引或者厭惡之情的主要原因之一”［3］（192），悉達多要去尋找“夢中情人”迦摩羅。

男性最初的阿尼瑪意象一般來說源自母親，《悉達多》中對于母親的著墨不多，并且母親對于悉達多這樣優(yōu)秀的兒子感到的是難以言喻的幸福，與悉達多所處外在世界的其他人帶給他的影響無異；沙門時期不論是外在世界還是悉達多的內(nèi)心都無女性。也就是說，直到夢到女人和見到迦摩羅之前，悉達多體內(nèi)的阿尼瑪意象都沒有出現(xiàn)，更沒有對悉達多起到指引作用，阿尼瑪意象的重要積極作用就是指引男性到他的靈魂深處，迦摩羅正是悉達多靈魂深處的阿尼瑪。

在迦摩羅的指引下，悉達多來到了塵世間，學會了經(jīng)商、性愛和賭博，過上了奢靡的生活，沾染上了優(yōu)秀的婆羅門和苦修的沙門不應(yīng)有的世俗惡習。阿尼瑪意象給人的指引并不全是積極的，它讓男人貪婪、敏感、吝嗇等等，悉達多因此成為一個世俗的人，在金錢的得到與失去中不斷輪回，“在這換擋的輪回中，他疲憊不堪，衰老而虛弱”［1］（74）。

正如喬文達認為沙門修行讓人得到了螺旋式上升一樣，對于悉達多而言，在阿尼瑪意象指引下的世俗生活實際上也讓他在輪回中得到了上升，直到他做了一個知更鳥死去的夢，悉達多再次意識到現(xiàn)在的自己正戴著新的人格面具。

阿尼瑪作為一種意象，讓決定成為自己的悉達多找到了自我，在性愛的歡愉里，在金錢的刺激里，而要擺脫這樣世俗的生活，需要比離開婆羅門和沙門更大的勇氣，這是一次徹底的對過去的自我的決絕。作為悉達多心中的阿尼瑪意象，迦摩羅比任何一個具體的女性都了解悉達多。在悉達多出走后，迦摩羅放走了金籠里寶貴的知更鳥，而知更鳥正是悉達多，悉達多在夢到知更鳥突然死亡后，感受到自己的一切美好寶貴的東西也同它一起死去；悉達多突然離開后，迦摩羅像是早有預(yù)料般平靜，放飛了珍稀的知更鳥。迦摩羅被悉達多征服了，從肉體上的征服開始，最終是心靈的征服。悉達多意識到并戰(zhàn)勝了靈魂深處的阿尼瑪意象。

（二）陰影

在悉達多最終完成自性化的目標之前，我們難以忽略這部以印度社會為背景的小說中，主人公悉達多和佛陀喬達摩的名字加起來便是佛教創(chuàng)立人釋迦牟尼的本名——喬達摩·悉達多。迦摩羅對于悉達多來說是阿尼瑪意象，那么悉達多和喬達摩的關(guān)系就是陰影與原型。

一般來說，我們很容易簡單地認為喬達摩和悉達多是一個人的兩個面，但是，悉達多和喬達摩的性格與精神等并不是完全對立互補的，簡單相加無法成為喬達摩·悉達多，因為喬達摩的境界是悉達多想要追求的，他拋卻了一個個人格面具，越來越逼向自性，而在完成自性化的道路上，世俗化階段的悉達多可以說是喬達摩的陰影。陰影不是影子，追隨佛陀前的喬文達是悉達多的摯友，悉達多的影子，與悉達多分開追隨佛陀后，喬文達成了他自己，喬文達始終不是悉達多的陰影。“陰影即那個隱藏著的，受壓抑的部分，因為正是那最大部分的卑劣與負罪的人格中的最大分支可以回溯到我們動物祖先的王國中去，因為整個潛意識歷史方面都被包括了進去”［4］（363），悉達多夢到女人的乳房，醒來后渴望性愛，在迦摩羅處學習《愛經(jīng)》，正是所有人類最原初的、本能的渴求，此前一直被壓抑。悉達多從他的人格中的陰影站了出來，而對于喬達摩而言，悉達多正是陰影的人格化。

小說在喬達摩尚未真正出現(xiàn)的時候?qū)ζ溆幸欢蝹餮裕枭抽T長老之口說出，他聽說這位所謂佛陀曾是一名沙門，生活在林中，之后又回到奢靡無度和尋歡作樂的塵俗中，這正與悉達多沙門修行、墮入塵世的經(jīng)歷吻合。在塵世里，迦摩羅也對悉達多說：“日后，或許不久，我也要追隨佛陀。我要把我的花園獻給他，皈依他的教義。 ”［1］（74）在悉達多離開后，迦摩羅皈依了佛陀，并在與悉達多的再次相遇中死去，完成了阿尼瑪意象對于悉達多實現(xiàn)自性的最后指引。

和阿尼瑪一樣，陰影有其消極的一面，但也有其積極的一面，“倘若缺乏相當?shù)牡赖屡Γ藗儽銦o法意識到陰影”［5］（5），悉達多對世俗生活感到疲憊和痛苦，正是他意識到了陰影，但意識到陰影比意識到阿尼瑪更簡單，困難的是如何突破。邪惡的陰影是無意識對于現(xiàn)實世界的自我補償，悉達多在經(jīng)歷了極端的惡后，作為補償，無意識會激勵他向上向善，知更鳥之死的夢正是無意識補償?shù)拇碳ぃM一步激勵悉達多尋找“我”的真正含義。喬達摩正是如此通向法義的，正如悉達多自己完成了自性化一樣。而最后，悉達多的臉上“萬千幻象從表面退去后，他的微笑平靜、輕柔，或慈悲，或嘲諷，正如佛陀的微笑”［1］（132）。

悉達多是悉達多，悉達多也是喬達摩。

三、真正覺醒：自我與自性

（一）自性的實現(xiàn)

“黑塞曾表示，他所有的作品都可看作是對個人人格或其自性化過程的捍衛(wèi)。”［6］《悉達多》也不例外，小說一開始就由悉達多的思考提出疑問，也揭示了悉達多不斷出走、不斷追尋的目的，就是要尋找“我”。悉達多首先認識到他者與自者，摘下婆羅門的人格面具，戴上沙門的，后是世俗的人格面具，逐漸意識到無意識中的阿尼瑪意象和陰影原型，并調(diào)和其與自己的矛盾，繼而讓人格不斷發(fā)展，這種發(fā)展就是一種自性化的過程。

自性（self）區(qū)別于自我（ego），榮格認為自性是永恒的人，來分別塵世的人，即自我，自性在人的嬰兒時期就已存在，只是人想要意識到自性，將其從隱藏的潛意識層面上升到可以感知的意識層面，需要付出艱辛的努力。榮格把人的一生分成各個階段，也是一種輪回，一個人的前半生在經(jīng)驗的積累上不斷分化和沖突，悉達多一直到墮入塵世都是如此，摘下舊的人格面具，戴上新的，人格不斷發(fā)展，自我與自性在激烈爭斗；當他再次回到墮入塵世前的河流時，悉達多進入到人生的后半段，自我與自性整合并超越，性化過程的最終目的就是自性，自性就是一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的意識與無意識的結(jié)合，悉達多的微笑能讓喬文達“憶起一生中愛過的一切，憶起一生中寶貴和神圣的一切”［1］（132）。

悉達多最終完成自性化是通過傾聽水的聲音，正如中國道家哲學的天人合一，也就是說《悉達多》的印度社會背景不代表其就是印度哲學，最終幫助悉達多自性的是道家哲學，而榮格的自性理論又能夠在西方基督教中得到驗證，就哲學形式上來說，《悉達多》也不是局限于一地一人或一種族，自性不是悉達多一個人的追求，而是全人類的愿望和追求。喬達摩已經(jīng)達到，追隨皈依他的人也想成就自己的圓成，悉達多通過重新走過喬達摩的自性化道路完成自性。婆羅門中表示 “自我”的阿特曼即榮格分析心理學里所說的“自性”；沙門修行中的思考、等待、忍耐等等品格，拋卻的是外在塵世的束縛，也是為了更接近人的靈魂深處。

在經(jīng)歷輪回的痛苦后，悉達多最終才完成整合，所謂涅槃不僅僅是佛教圓成之時的用語，更是人類自性化的實現(xiàn)，其間必定包含著痛苦。

（二）人類的救贖

悉達多的自性是對自己的救贖，在宗教層面上，救贖是所有宗教都致力于解決的問題，也是宗教存在之意義和目的；對人類來說，不論是什么樣的信仰，最終也都希望完成對自己的救贖，因為人常常會感到內(nèi)心的不安，繼而希望能夠在精神上達到圓滿，這不是一個人的愿望，因為救贖包含的是集體無意識的心理內(nèi)容，是集體無意識的體現(xiàn)。

榮格區(qū)別于弗洛伊德很重要的一點就在于集體無意識的發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德所強調(diào)的人格無意識在榮格看來只是冰山一角，而集體無意識才是水下龐大的部分，榮格夢中的意識房子的地下二層存有不具名人的骷髏，正是全人類漫長遙遠的經(jīng)驗的沉淀。

當悉達多露出圓成者之微笑時，喬文達看到的不再是悉達多的臉，他還看到了許多臉，黑塞用詩歌一般的語言對這長長的一隊臉進行象征性的具體描繪：有魚的臉，魚在全世界各種文化中都具有重要的源頭象征意義；有男女和性愛，即超越了性別，跨越了時間，回到了全人類最本質(zhì)的沖突與欲望；有動物的頭，生命原初本就沒有區(qū)別；還有諸神，人類對于原初的想象和信仰，這些千萬張臉以千萬種方式交織在一起，當然也有悉達多的不同人格面具，最后形成了悉達多的面具。具體的容貌不過是面具而已，此時的悉達多是稀薄的、不實卻又實在的，悉達多抵達了“我”，也抵達了“非”我。

對于“我”的思考與追尋伴隨了悉達多的一生，也是黑塞整部小說的格調(diào)與線索。基于一戰(zhàn)爆發(fā)的時代大背景和黑塞父親去世、妻子病重的個人經(jīng)歷，整個時代對于理性和人性的懷疑以及黑塞本人面對的生活的重壓，“我”在哪里不僅是悉達多的疑問，也是黑塞的疑問，更是整個時代一定程度上的意識覺醒后發(fā)出的叩問，悉達多的尋求“我”的道路，是榮格對黑塞的解救，也是黑塞對整個時代的關(guān)懷與鼓勵，全人類的救贖也就是要找到自性之“我”。

四、結(jié)語

黑塞的小說自傳性色彩濃厚，始終關(guān)注著全人類的生存境遇和精神狀態(tài)。在小說《悉達多》里，隨著“我”在哪里這一質(zhì)問的提出，悉達多開始了一生的追尋和探索，最終整合了本我與自我，走到了人生自性化道路的終點。借助分析心理學的視角研究小說，在榮格關(guān)于原型、陰影、阿尼瑪、人格面具和集體無意識等理論的幫助下，我們更能夠理解黑塞創(chuàng)作《悉達多》的歷程以及想要說出的話語，悉達多一生的追尋也是黑塞在榮格幫助下對自己人格和自性的探尋，擴而廣之也展現(xiàn)為人類的自性之路。

眾所周知，第一次世界大戰(zhàn)給全世界人們帶來了嚴重的心理創(chuàng)傷，對于敏感、悲傷的黑塞更是如此，他和許多人一樣在一戰(zhàn)后產(chǎn)生了悲觀情緒，在作為文學家的他身上，這種悲觀更加集中和深沉。黑塞也意識到人們其實是無法逃避“自我”的，也就是榮格分析心理學里的“自性”，人們應(yīng)該面對現(xiàn)實，摘下作為遮蔽的人格面具，直面來自遠古人類經(jīng)驗在心靈深處的積淀，重新獲得對生的美好理想和生活的勇氣，在這樣的良好意圖下，《悉達多》這部心理學方面的心理小說是黑塞對人類的救贖。