試論石林彝族火把節的文化內涵及現代變遷

許麗青

（云南民族大學 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

一、石林彝族火把節簡介

火把節是我國云南、貴州、四川等西南地區彝族人民的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵。其中，參與人數最多、影響力最廣的當屬云南石林火把節。云南石林彝族自治縣是彝族撒尼支系的主要聚居地，因境內的世界自然遺產石林地質公園而聞名。隨著石林旅游業的發展，火把節逐漸成為了展現石林撒尼文化的標志和發展旅游業的重要載體。

（一）火把節的來歷

火把節又稱星回節（彝語“都則”，意為對火的祭祀），一般于每年農歷六月二十四日舉行。關于火把節的來歷，雖眾說紛紜，但都大同小異。筆者收集了云南石林地區一帶流傳較廣、認可度較高的兩則傳說。一則相傳遠古時候有一個兇狠殘忍的魔王，經常迫害當地彝族民眾，人們曾多次進行反抗，但魔王堡壘堅固無比，人們不能輕易攻破。后來有人建議在羊角和羊后腿上綁上火把，趕著羊群圍攻城堡，最后打敗了魔王。后人為了紀念戰勝魔王暴虐統治的勝利，在每年獲勝的那天（即農歷六月二十四日）耍火把慶祝。另一則相傳天上有一位名叫阿番的神仙，他為了石林地區一帶的百姓能夠生活幸福，偷偷打開天門撒下五谷，天神知道后大怒，派遣大力士到人間肆虐出氣。人間的一個大力士挺身而出并與之搏斗，最后取得了勝利。天神獲知消息后，派遣大量的蝗蟲迫害地里的莊稼，人們為了驅除害蟲，將松樹枝、野蒿枝扎成火把點燃，到田地里去燒蟲，結果戰勝了天神。這一天恰好是農歷六月二十四，人們便把這天定為火把節。[1]

（二）火把節的傳統習俗

關于火把節的習俗，由于彝族各支系分布地區不同，其過節的內容和形式各有差異。居住在石林一帶的彝族會提前置辦和準備火把節所需的衣物、食材、火把等各種物品，在節日前一天殺牛宰羊，并分發給各戶。節日當天準備一桌豐盛的佳肴，吃飯之前由家中年長者帶領家族成員用酒肉迎接火神和祭拜祖先，儀式完畢之后全家相聚一起飲酒，吃煮熟的新鮮花生、毛豆類食品和“坨坨肉”（是將牛肉或羊肉剁成塊狀煮熟后沾上鹽和辣椒粉吃）。當夜幕降臨時，各村寨的人們會聚集在一個寬敞的地方搭建祭臺，由畢摩（“畢摩”彝語音譯，專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師）誦經祭火之后，人們接過畢摩手里的火把，相約到村寨、田間轉一轉，意為讓火燒滅害蟲和災神。之后年輕人舉著火把到山頭打“火把仗”，全村的男女老少圍著火堆相互彈唱，盡情歌舞，場面極其壯觀。

（三）火把節的節慶活動

火把節的節慶活動有山歌對唱、斗牛、摔跤、打磨秋等，其中石林一帶摔跤和斗牛這兩項民間競技娛樂活動尤為聞名。斗牛前，各村寨要選出代表參加，并將參賽的公牛牽入指定場地，比賽口令發出之后，雙方選手同時將牛放出，任其格斗。場地中，兩頭公牛氣勢兇猛，角抵著角，在主人的吆喝聲、觀眾的吶喊聲中拼命搏斗，直到一方斗敗為止。人們用斗牛比賽這一形式來犒勞當年的付出和祈福來年風調雨順、五谷豐登，當地群眾也通過此項活動來展示養牛水平，增進村寨間的團結。

火把節期間另一項重要娛樂活動是摔跤比賽，《中華文化通志》載：“摔跤是彝族傳統的體育項目，在歡樂的火把節日里，摔跤是不可缺少的重要內容之一，撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場。比賽不分體重、不限時間，只要脫掉上衣蹲在場邊，赤腳裸胸，腰系紅布帶，就是請求參賽的表示。”[2]最后以把對方摔倒、雙肩著地為勝，比賽場面極為壯觀。

二、石林彝族火把節的文化內涵

火把節是彝族歷史的積淀，是彝族人民的集體記憶和族群文化的再現，反映著彝族人民與自然環境互動的過程，傳達著彝族人民的樸素人生觀以及宗教觀。石林彝族火把節作為西南地區最為隆重的民族傳統節日，歷史悠久，影響廣泛，具有深厚的文化內涵。

（一）對火的崇拜

彝族自古就是一個崇尚火的民族，在彝族地區，流傳著多種關于火的祭祀活動，如儀式歌《祭火神》《祭鍋莊石》中有關于火神阿依迭古的神績敘述，火把節中的祭天習俗是人們通過祭火來實現人與神靈的溝通，祈求神靈的庇護和保佑。在彝族看來，火是驅趕野獸、傳遞溫暖和征服自然的圣物，尤其是在刀耕火種的原始農業階段，人們的生活更是離不開火。石林地區的彝族普遍居住在高海拔的山區或半山區，常年氣溫較低，家家都靠火塘取暖做飯。人們把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。火給人類帶來了溫暖和光明，也使人們不再受氣候和地域的限制，活動范圍逐漸擴大。另外，在火把節期間舉行取火、耍火把、篝火晚會等絕大部分活動中，也都是圍繞“火”進行的，火已成為火把節的一個中心主題和最為重要的標志。火把節當天，石林地區整夜篝火通明，人們載歌載舞，以表示人們對火神的尊崇和對美好生活的熱切向往。

（二）祈求農作豐產

石林地區的彝族是一個從游耕轉向農耕的民族，早期的彝族先民抵御自然災害的能力有限，人們面對蝗災之類的破壞無力抵御，只好通過宗教儀式來祈求農業豐收。火把節的舉辦時間恰巧是農歷六月下旬，這時稻田里的莊稼尚未成熟，彝族先民在夜幕降臨時高舉火把，繞田間走一趟，用火驅走或燒死害蟲，保護莊稼生長。李元陽的《云南通志》云：“六月二十四日，束松明為火炬，照苗田，以火色占農。” 古代人用火把預測來年收成，通過火把的色彩來判斷年成的好壞。吳應枚的《滇南雜志》中也記載：“六月二十四燃炬，攜照田滕，云可避蟲。”人們用火把驅除農業害蟲，祈求五谷豐登。

（三）對神靈的敬畏和對自然的崇拜

彝族先民認為，農作物豐收、家畜興旺和家人平安都是出自于自然神力給予的恩惠和祖靈庇護的福澤，節慶的各項祭祀儀式都反映著人們對自然力量的敬畏和對神靈的敬仰。在慶祝火把節的當天，每家每戶都會殺牛宰羊，以酒肉迎接火神和祭拜祖先，并在節日當天將這些肉分給血親或關系較近的人家，寓意食用了這些得到神享用過的牛羊肉的人可以身體健康，幸福長壽；家里的老人會在火把節當天為家里的年幼后輩喊魂，同時把端午節系在孩子手腳上的“百索”（五彩線）剪下來放在火把上燒掉，焚燒時說一些祈福的話語，祈求災禍隨“百索”一起燒掉，保佑小孩平安、健康；天黑時，由家里的老人從火塘里點燃火把，然后由年輕人和兒童高舉火把游走于田間地頭，邊走邊往火把上撒松香，謂此為“送祟”，以示驅邪逐魔、消災祛難。

（四）具有文化教育意義

火把節是彝族傳統民族文化的重要表現形式，開展火把節的過程也是一種對彝族人民進行傳統文化教育的過程。火把節祭祖，是作為遷徙民族的彝族，重視家譜，不忘祖靈，通過祭祖儀式重構后人與祖靈之間的溝通，不斷強化民族，部落的歷史記憶的一個文化機制[3]。人們希望通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，表達后輩對先祖的孝思和追念。反過來，這種周而復始的歲節禮俗，不斷強化和鞏固著人們的家族意識、血緣親情和本民族歷史的持續記憶。火把節期間開展的各項傳統體育競技活動（如摔跤、斗牛、打磨秋等），在展現表演者和競技者的體魄、體力、膽量和智慧等的同時，也培育后人要有樂觀向上、勇于進取的生活態度。

三、石林彝族火把節的現代變遷

在人類的發展歷程中，文化變遷是社會的常態，是人們不可回避的現實選擇。當文化發生變遷時，作為文化組成部分的石林彝族火把節不可避免地也隨之發生演變，其節日形貌和文化功能也在經歷著傳統與現代的互動、整合、重構，顯現出多樣的現代性文化變遷。這個原本主要以敬天祭祖、燒蟲逐疫、占田祈豐、娛樂擇偶為主要內容的傳統民族節日，逐漸向內涵豐富、形式多樣、參與面更廣的方向轉變，成為一個集民間習俗、商貿活動、娛樂休閑和文化交流為一體的國際性節日。

（一）火把節節慶活動的變化

1.火把節內容形式的變化

改革開放后，隨著經濟體制改革的不斷深化和拓展，發展經濟已成為當地政府和企業的迫切要求。近幾年，當地政府、旅游部門、從事旅游開發的各事業單位等將石林風景區和彝族火把節進行捆綁宣傳，開始嘗試和探索將火把節進行市場化的運作，不斷創新節目內容和活動形式[4]。如今的火把節同早先的火把節相比，從節日內容到節日活動形式都發生了較大的變化。

從舉辦節日的目的來看，傳統的火把節是滿足人們占田祈豐、娛樂擇偶、農忙休閑的需求，通過這種自然、自覺的活動延續著民族文化，以達到加強本民族凝聚力和對民族文化認同的目的。而政府主導的火把節主要考慮的是旅游經濟、市場收入、招商引資等，以及在發展經濟的同時展現民族文化，主要是經濟目的與文化目的相結合。

從節日內容上看，以前的火把節活動內容主要包括祭天祭祖、耍火把、喊魂、打磨秋、燒五彩線、斗牛、摔跤、彝族歌舞、山歌對唱以及地方土特產品物資交流會等活動。而在政府組織的火把節中主要以大型的歌舞表演、競技性比賽和商貿活動為主，一些帶有宗教色彩的活動已很難見到。筆者調查收集了關于2015年石林國際火把節期間舉辦的一些大型活動，其中包括彝族傳統摔跤、第三屆食品文化節、“新視覺、新石林”攝影大賽、民族歌舞節目展演、首屆云南民族歌曲聲樂大賽、糯黑村民俗婚禮及撒尼劇表演、牛王爭霸賽、萬人篝火晚會等多項文化娛樂及商貿活動，項目內容都較往年有了新的變化[5]。由于活動項目的增多，火把節的辦節時間也由早先的農歷六月二十四日一天延長到節日前后三到七天，甚至有的項目比賽延續時間多達一個月。

從辦節的形式上看，主辦方自2002年后開始嘗試和探索將石林國際火把節進行市場化的運作，各項文藝演出和競技比賽活動被按市場化策劃運行。此外，石林縣各鄉鎮和旅游部門通過電視、報刊、網絡等媒體對火把節活動較早地進行了宣傳和氛圍營造，群眾能夠從《春城晚報》、石林縣電視臺、縣城各街道的條幅等各種廣告板塊上關注活動安排。節慶期間也會及時組織現場報道，節后一段時間內又在市電視臺播放錄制的主題文藝晚會等節目，讓更多群眾在更長的時間看到節慶活動的豐富多彩，感受到節日的盛況。

2.火把節節日元素的增加

在當前市場經濟浪潮的沖擊下，傳統文化與現代元素的交流和碰撞是不可避免的。為發展民族旅游業，拉動經濟增長，政府、商家總是想出各種方法，在以傳統文化為依托進行包裝的基礎上，又增加了許多具有節日氣息的現代流行元素，從而達到吸引游客的目的。在火把節的節慶活動中，這些現代流行元素層出不窮。如，近幾年石林國際火把節期間，政府為展現生態文明建設成果和石林彝族傳統文化魅力，極力推廣使用外觀與奧運火炬相似的新型環保型火把來代替傳統的木質火把，這種新型火把在點燃后不產生煙灰和火星，既環保又安全。在景區周圍隨處可見售賣款式多樣的臉譜、孔明燈、閃光棒、頭飾、玩具的流動攤點和商鋪，各個商家的廣告牌和宣傳條幅也各具特色。除此之外，在節日中舉辦的各種歌舞晚會中，現代流行歌曲和舞蹈、布局華麗的舞臺、演出人員絢爛多彩的服裝、景區中心的音樂噴泉以及晚上夜空升起的焰火等這些現代元素的注入，給游客帶來不一樣的視覺感受。

3.火把節祭祀儀式的簡化

早期彝族火把節與宗教有著密切的關系，幾乎所有的活動都是圍繞著宗教舉行的，具有濃厚的宗教性和神秘性[6]。而現在的火把節更多的是從娛樂神靈日漸傾向于娛樂人，彝族群眾對神靈、祖先崇拜的神圣感逐漸淡化和削弱。節日活動流于形式而失去了原本的莊重與威嚴，耍火把不再為了祈求豐收、人畜平安而更多成了年輕人和兒童節日歡慶娛樂的“玩具”；摔跤、斗牛前祈福儀式已逐漸取消，現已變成一項單純的競技性體育項目；以及現在火把節傳統的畢摩取火儀式，形式過于簡單且具有“表演性”，少了過去那份對豐收的期盼和祈禱，使原本富有神秘性的取火儀式失去原有的豐富性和往日濃厚的宗教色彩。

（二）節日組織者和參加者的變化

1.節日組織者的變化

早期的火把節是各村寨自發組織進行慶祝活動，組織者一般由村寨中有名望、經驗豐富的年長者擔任。隨著石林旅游業的蓬勃發展，火把節逐漸成為展現彝族文化的標志和文化宣傳方式，節慶活動開始由民間自發組織轉向由石林縣人民政府和石林風景區有關部門參與組織和協調，各鄉鎮或景區組織安排大型的活動事項要經政府審批過后才能舉辦。每年的火把節慶祝活動，昆明市人民政府、石林縣人民政府、縣文化和旅游局、石林景區管理局等部門在火把節前一個月就抽調有關工作人員組織起來召開會議，針對火把節期間的慶祝活動進行籌備工作。具體內容包括節日日程的詳細規劃、資金的籌備、贊助商的選定、節目內容的安排及節日的宣傳等方面。

2.節日參加者的變化

傳統火把節主要是局限于各村寨或一家一戶，很少有外族人參加，活動規模較小。隨著石林旅游業的發展和石林風景區知名度的擴大，火把節期間，大量國內外游客、周邊民族群眾和投資商涌入石林縣城乃至各旅游景點，風景區及縣城附近的各大超市、飯店、旅館、商鋪都達到全年的客流高峰。此外，節日參與主體也越來越多，除了當地的彝族群眾及作為活動的組織者——政府、旅游部門和從事旅游開發的各個企事業單位以外，還有各地的新聞媒體、專家和學者都慕名而來。

（三）當地彝族民眾主體地位的變化

在傳統的火把節慶祝活動中，彝族民眾是活動的主要參與者和體驗者，諸如民族歌舞表演、耍火把、摔跤等傳統活動，展示者都是當地彝族民眾，他們自主參與和感受本民族的文化傳統，是“我在過節”。現在的火把節著重突出游客的主體地位，使當地彝族民眾自身的角色發生了很大的轉換，逐漸削弱了當地普通彝族人的文化主體地位。尤其在火把節的重要活動如開幕式、歌舞表演及篝火晚會中，節目內容也似乎是為了游客和周邊群眾的需求設計、安排的，他們似乎成為這兒的“主人”，本該是此活動的參與主體的當地彝族民眾反而成為本民族文化活動的旁觀者。

（四）傳統文化觀念和價值觀的改變

隨著全球化的影響、市場經濟的推進和科學文化知識的普及等，石林地區彝族原有的生活方式和看待事物的文化觀念發生了改變，主要體現在以下幾個方面：

1.宗教意識逐漸淡化，精神文化需求不斷豐富

近些年，隨著現代教育的普及和科學世界觀的傳播，人們的鬼神觀念日趨淡薄，彝族地區許多具有神圣性和宗教性的文化事象、儀式活動和禁忌，被視為“封建迷信”，傳統火把節中的一些宗教祭祀程序和信仰方式不斷被簡化或被取消。加上物質條件的改善，人們在節日期間更看重自身的精神愉悅與身體的放松，逐漸淡忘了傳統火把節的意義，取而代之的是現代意義的火把節。

2.群體意識在削弱，現實功利意識在增強

在節日舉行的集體性活動中，群體間參與的積極性不斷減弱，很大程度上人們存在著一種心理，即自己能在這樣的群體活動中獲得什么？在此次調查和訪談中筆者發現，在許多大型文藝表演和民間歌舞比賽中，雖然可以看到當地彝族表演的身影，但他們絕大多數都是由各個文藝演出公司或各村社文藝隊組織排練演出。其中也有個別自愿參與者，他們每天會得到政府60～300元不等的補助，或者在比賽獲勝后會領取相應的獎金和獎品。當地的彝族已不大愿意參與到節日的活動中，而更多人看中的是火把節期間的商機，把火把節當作“賺錢”的機會。在火把節的前一周，人們就會在石林風景區周邊或其他游客數量較多的地方占據有利地形擺攤設點，主要是賣當地的各種特色小吃和民族工藝品，也有的是出售自家制作的木制火把，價格由火把的大小和制作工藝決定。

（五）火把節節日功能的變化

1.從自娛自樂到追求經濟和社會雙重效益的轉變

最早的傳統火把節的娛樂社交活動主要由村民自行組織和舉辦，是當地彝族群眾在長期勞作后調節放松身心、親友相聚和娛樂交友的主要方式，同時也是彝族民眾感受節日氛圍和追尋歷史記憶的載體。隨著石林旅游業發展和不同文化之間的交流互動以及政府介入等外部環境的變化，石林彝族火把節逐漸成為當地旅游業開發的重要文化品牌，對發展彝族地區的經濟和文化做出了重大貢獻。節日期間，石林彝族火把節除了地道的山寨民間傳統的火把節外，由政府主導和企業參與的火把節從城市到城市的周邊地區，使火把節成為地域性、參與性和娛樂性最強的集文化、體育、旅游、商貿的民俗節日，實現了空前的經濟效益和社會效益。根據石林縣相關部門的統計數據：“在2016年火把節期間，石林簽下的項目涉及新能源技術、生物醫藥、休閑娛樂、旅游文化、特色種植以及農特產品精深加工等多個領域共計 20個，協議總投資達 63.26億元人民幣；全縣主要景區共接待游客208 281人次、門票收入552.4萬元，旅游總收入12 142.47萬元。”[7]實踐證明，火把節為石林縣旅游業和經濟的發展起到了不可估量的作用。

2.文化功能由單一性向多元性的轉變

早先彝族火把節中的敬天、祈年、祭祖等儀式展示了彝族人民的樸素的宗教觀，人們在節日中祭祀吟唱、載歌載舞，通過各項社交活動和競技比賽以宣泄情感、消除勞乏、表現自我、融洽人際關系和增強民族凝聚力。現今，石林彝族自治縣在傳承優秀民族文化元素的基礎上，不斷給火把節注入新的時代元素，使之成為彝族文化中的寶貴資源，發揮著重要的文化功能。近些年，火把節期間除了舉行摔跤、斗牛比賽等傳統活動外，當地政府還努力挖掘整理彝族民間文化，創新和編排新的文藝節目，把傳統的撒尼民俗婚禮、撒尼劇、花燈戲表演也納入火把節活動項目中，讓游客在觀看和參與節目的同時，也能夠體驗到古老而神秘的撒尼文化和當地民俗風情，節日文化功能日益顯著。

四、結語

火把節源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是人們集體創造的文化產品，它承載著彝族人民的價值取向，影響著人們的生活方式。隨著時代發展、民族進步、不斷傳承與變遷，通過與市場經濟和旅游業的融合，火把節已成為既適應時代發展要求，又保持了民族特色的多功能節日[8]。此外，石林彝族火把節的變遷是一個客觀發展的過程，體現了民族節日文化由傳統向現代的轉變，是當地人為適應新的民族生存環境作出的反應。我們現今面臨的問題就是，在今天的歷史進程中，應如何保存自己原有文化內涵的基礎上，來適應時代的需要和整個文化變遷，這有待我們進一步研究和思考。