淺議語文教學(xué)中的訓(xùn)詁問題
——以屋漏、假寐、紅酥手等詞釋義為例

王 悅

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于學(xué)生的語言文字應(yīng)用、了解古代社會(huì)、繼承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)等都有重要的作用，因此學(xué)生應(yīng)當(dāng)“具有閱讀淺易文言文的能力”。在這一階段，學(xué)生的理論水平和理解能力都還不夠高，無法系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文言理論和文言常識(shí)，這就要求課下注釋和教師用書盡可能準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，給學(xué)生提供相對(duì)正確的知識(shí)，也為他們將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究奠定基礎(chǔ)。

隨著教學(xué)的深入，許多學(xué)者對(duì)文言中字詞釋義提出質(zhì)疑，并且給出多種新解，比如程瑞君在《名篇訓(xùn)詁中的修辭失誤》提出“屋漏”是指“屋子西北角”、李代祥在《從“假寐”的文化義蘊(yùn)談〈狼三則〉的理解》中認(rèn)為“假寐”不是“假裝睡覺”而是“趁機(jī)小睡”、嚴(yán)孟春在《“紅酥手”新解》中認(rèn)為“紅酥手”是“唐宋時(shí)期貴族婦女們制作的一種果品兼工藝品”等。然而，從作者習(xí)慣、修辭手法等角度來看，這些新解并不貼合語言事實(shí)，在文中理解起來也比較生硬。王力先生曾提出：“從前常常聽見說某人對(duì)某一句古書的解釋是新穎可喜的。其實(shí)如果不能切合語言事實(shí)，只是追求新穎可喜的見解，那就學(xué)法科學(xué)性，‘新穎’不但不可喜，而且是值得批評(píng)的了。 ”［1］（7-14）

一、屋漏

“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”出自杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，“屋漏”一詞解釋歷來有所爭(zhēng)議，有不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)譯為“屋子西北角”，反對(duì)教材中解釋的“破屋漏水”；亦有學(xué)者認(rèn)為上述新解值得商榷，仍堅(jiān)持原有“破屋漏水”之說。

“屋漏”一詞出自《詩經(jīng)·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”此句原意是在你的室內(nèi)省察，應(yīng)當(dāng)無愧于日光照進(jìn)之處，后引申為雖在別人看不見的地方，也不做壞事，句中“屋漏”指的是日光照進(jìn)的地方。《爾雅·釋宮》云：“西北隅謂之屋漏。”這句話是根據(jù)宮室的格局及其在喪禮中的用途而言的，句中“屋漏”是本義，指宮室內(nèi)西北隅頂上有一天窗，是日光照進(jìn)之處，也就是孔穎達(dá)疏中引孫炎《爾雅注》所謂“當(dāng)日之白，日光所漏入”的意思。《康熙字典》《辭海》《漢語大詞典》則將“屋漏”釋為“古代室內(nèi)西北隅施設(shè)小帳，安藏神主，為人所不見的地方”。此種用法在歷代文獻(xiàn)中用例頗多，如宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷四：“發(fā)人隱惡，雖虧雅道，亦是暗室屋漏之下有所警。”明李東陽《土室》：“古人戒屋漏，所貴無愧色。”

基于以上原因，新解認(rèn)為，“屋漏”后來泛指屋的深暗處，與“床頭”的亮處皆為屋內(nèi)的處所，二者連用則代指屋內(nèi)處處，故“床頭屋漏無干處”當(dāng)理解為“處處無干處”，即從床頭到屋角即到處都沒有干的地方。從語法上看，“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”是因果復(fù)句的倒裝結(jié)構(gòu)，這種解釋將“屋漏”當(dāng)作表地點(diǎn)的名詞與“床頭”并舉，視為聯(lián)合詞組作主語來分析，“無干處”作謂語，整句則是表結(jié)果，而“雨腳如麻未斷絕”是前一句的原因，因?yàn)椤坝昴_如麻未斷絕”，所以“床頭屋漏無干處”。

然而，這種新解存在一定漏洞。“屋漏”是屋子西北角的特有名詞，而“床頭”只是普通的小地方，并沒有特指的含義，將這兩處對(duì)舉有不倫不類之嫌；且“床頭屋漏”借代整個(gè)屋子的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，若用借代，則可使用“床頭屋角”或“窔奧屋漏”更為工整恰當(dāng)。其次，自從南朝以來，“破屋漏水”這一義項(xiàng)就更為常用，在歷來文獻(xiàn)及詩歌中時(shí)常出現(xiàn)，如在《全唐詩》中，沒有“屋漏”譯作“屋子西北角”的例子，僅有“破屋漏水”之義，如唐王建《廢寺》：“空廊屋漏畫僧盡，梁上猶書天寶年。”唐馮渚《燕衘泥》：“去年為爾逐黃雀，雨多屋漏泥土落。”且《全唐詩》本子中杜詩此句寫作“床床屋漏無干處”，從這個(gè)版本來看，“床床”即每個(gè)床、所有床，可以理解為處處、到處，“屋漏”為屋子漏雨，而非名詞“屋子西北角”。后人對(duì)此句的化用更能為“破屋漏水”之義作證，如元王冕《悲苦行》：“瞆翁瞽嫗相喚忙，屋漏床床眠不得。”此句應(yīng)該理解為因?yàn)槲葑勇┧悦總€(gè)床都沒有辦法睡。再者，南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》：“祖廣行恒縮頭，詣桓南郡。始下車，桓曰：‘天甚晴朗，祖參軍如從屋漏中來。 ’”《南史·江子一傳》：“屋漏在上，知之在下。”這兩句中“屋漏”都是從主謂短語“破屋漏雨”引申為名詞性的“破屋漏雨之處”。

因此，我們認(rèn)為“屋漏”譯為“破屋漏水”更為合理，“床頭屋漏無干處”一句則是緊縮復(fù)句，“屋漏”為因，“床頭無干處”為果。杜甫《客至》：“盤饗市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。”亦是此種句式，因“市遠(yuǎn)”所以“盤饗無兼味”，因“家貧”所以“樽酒只舊醅”。因此，結(jié)合文獻(xiàn)用例及詩人習(xí)慣來推斷，杜甫個(gè)人擅用緊縮的因果復(fù)句，“屋漏”只是后置的原因，而不是表示方位的專有名詞。

為求新解而強(qiáng)行給予詩詞中某個(gè)詞以古義，過度解讀反而忽視了詩歌的語言事實(shí)，這是訓(xùn)詁時(shí)不應(yīng)該的，創(chuàng)作者的常用習(xí)慣有時(shí)對(duì)我們的分析有所幫助。

二、假寐

“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。”出自清蒲松齡的《狼三則》，中學(xué)教材課下注釋將“假寐”譯為“假裝睡覺”，以李代祥先生為代表的學(xué)者對(duì)此表示不認(rèn)同，并提出新解，認(rèn)為“假寐”當(dāng)為“趁機(jī)小睡”之義。

《漢語大辭典》中釋“假寐”為“和衣打盹”，并且舉例《詩·小雅·小弁》：“假寐永嘆，維憂用老。 ”鄭玄箋：“不脫冠衣而寐曰假寐。”高亨注：“假寐，不脫衣帽打盹。”再有《左傳·宣公二年》：“盛服將朝，尚早，坐而假寐。”杜預(yù)注：“假寐，不解衣冠而睡。”杜注言“睡”實(shí)為“坐著打瞌睡”，而非睡覺，東漢許慎《說文解字》：“睡，坐寐也。從目、垂。”段注曰：“坐寐也。知為坐寐者、以其字從垂也。《左傳》曰：‘坐而假寐。’《戰(zhàn)國策》：‘讀書欲睡。’”因此，“假寐”的本義是不脫衣服睡覺。又，王力《古漢語字典》釋“假”為“借、暫時(shí)”，所以用于動(dòng)物的時(shí)候“假寐”可以理解成“趁機(jī)小睡”，泛指小睡。歷代文獻(xiàn)典籍中用例大多如此，如漢應(yīng)玚《正情賦》：“還幽室以假寐，固展轉(zhuǎn)而不安。”唐谷神子《博異志補(bǔ)編·李全質(zhì)》：“假寐于沂州城橫門東庭前。”這兩例中“假寐”都是指人不脫衣服打盹。

支持此種新解的學(xué)者從探求詞源的角度來分析，以求更準(zhǔn)確的解釋，卻忽略了蒲松齡《聊齋志異》中的用例習(xí)慣以及上下文的實(shí)際情況。

在《聊齋志異》中，“假寐”共出現(xiàn)八次，其中表示“不脫衣服睡覺”之義的共5處，例如：（1）“范生者，宿于逆旅。食后，燭而假寐。”（縊鬼）；（2）“嫗去，張倚壁假寐。”（張鴻漸）；（3）“尋至舊宿處，倚壁假寐，以待天明。 ”（陳錫九）；（4）“四歲離母，輒就兄眠；兄他出，則假寐以俟其歸。 ”（于去惡）；（5）“少時(shí)，樂倦甚，扶榻假寐。 ”（雷曹）［2］（51-52）。

與“乃悟前狼假寐”一條中“假寐”義相同的仍有兩處，如：（6）“樓下有履聲籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人挑蓮燈，猝見公，驚而卻退。 ”（狐嫁女）；（7）“生不語，假寐以俟之。”（小謝）。可以看出，此三例中“狼”“公”“生”并不是真的睡覺，而是裝作睡覺來觀察四周、等待敵人，由此可證明“假寐”確有“假裝睡覺”的義項(xiàng)，蒲松齡在《狼三則》中此種用法并非是無中生有。同時(shí)代作品中也有“假寐”譯作“假裝睡覺”的例子，如沈起鳳《諧鐸》：“飯后，臥北窗下，見女子從屏后出，寧心知其狐，假寐以伺。”此句中寧假裝睡覺等待化為女子的狐貍。明甄偉《西漢通俗演義》：“酒酣近晚，高掌銀燈，公孫乾大醉，家僮扶去小軒就寢，不韋亦佯醉假寐。”此句中“假寐”當(dāng)與“佯醉”對(duì)應(yīng)，可解讀為呂不韋假裝喝醉、假裝睡覺。

其次，“佯寐”一詞在清代使用較多，最早出現(xiàn)在宋朝。如：宋李昉《太平廣記》：“王生謂李昔日有契，又必謂婦人是驛吏之妻，王生乃佯寐以窺其變。”此句中王生假裝睡覺來窺視。清張潮《虞初新志》：“漏下四鼓，覺，轉(zhuǎn)面向外，顧佯寐無覺，而以體傍公。俄頃，公酣寢如初。”此句中顧氏假裝睡覺沒有聽到，身體靠近黃公。“佯寐”即假裝睡覺，“佯”字，《漢語大詞典》中釋為“假裝”，如：《荀子·非十二子》：“利心無足，而佯無欲者也。”《玉篇》：“佯，余章似羊二切。詐也。”《爾雅》：“詐，偽也。”《說文》：“偽，詐也。”徐鍇曰：“偽者，人為之，非天真也。 ”《說文》：“假，非真也。 ”因此，佯、詐、偽、假同義，“佯寐”“假寐”同義，“假寐”在清代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“假裝睡覺”之義是合理的，與“佯寐”構(gòu)成同義詞。

再聯(lián)系上下文，狼若是“趁機(jī)小睡”，那就無法與后文“誘敵”“黠”“變?cè)p”等詞照應(yīng)，狼應(yīng)當(dāng)是為了誘敵而選擇“假裝睡覺”，又因閉眼導(dǎo)致視線不明，無法判斷屠夫的行動(dòng)，從而被屠夫“暴起”而殺死，這樣的理解更貼合文義。

三、紅酥手

“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。”一句出自南宋陸游的《釵頭鳳》，其中“紅酥手”的釋義存在爭(zhēng)議。有學(xué)者曾提出“紅酥手”應(yīng)該是一種用酥制成并染成紅色的形似佛手的點(diǎn)心，而非傳統(tǒng)解讀中“紅潤(rùn)、細(xì)膩的手”，這種解讀太過刻板，且不符合詞義發(fā)展和修辭使用。

“酥山、蘇山、蘇合山”等食雕，都是使用酥雕刻成花卉、山峰等形狀，將其染成紅色即為“紅酥”。唐代士族登科或升遷宴請(qǐng)的時(shí)候，常常會(huì)使用這種食物，武則天時(shí)期的顯宦韋巨源在官拜尚書令時(shí)曾進(jìn)獻(xiàn) “單籠金乳酥”“巨勝奴”“貴妃紅”“金鈴灸”“玉露團(tuán)” 等形狀各異的酥［3］（124-125）。“酥山”“紅酥”“酥花”在詩詞中也屢見不鮮，如唐五代和凝《宮詞百首其一》：“紅酥點(diǎn)得香山小，卷上珠簾日未西。”唐王建《宮詞》：“一樣金盤五千面，紅酥點(diǎn)出牡丹花。”宋黃庭堅(jiān)《木蘭花令》：“酥花入座頗欺梅，雪絮因風(fēng)全是柳。”此三例分別描寫用酥制成的小山、牡丹、梅花，體現(xiàn)它們的形神兼?zhèn)洹⑽┟钗┬ぁ?/p>

隨著紅酥仿制真花的流行，制作工藝的進(jìn)步，其質(zhì)地愈加粉潤(rùn)、細(xì)膩，故詞人常以“酥花”“紅酥”來代指真花，如宋陸游《朝中措》：“彩燕難雪前夢(mèng)，酥花空點(diǎn)春妍。”以“酥花”代指梅花，贊揚(yáng)梅花不逢迎媚上的傲骨。宋李清照《玉樓春》：“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開未遍。”以及宋毛滂《漁家傲》：“香約略，黃蜂猶抱紅酥萼。”此二例中的“紅酥”都是指梅花，以體現(xiàn)其花瓣宛如紅色凝脂。

后因修辭的繼續(xù)加深，“紅酥”常用來代指女子柔嫩、細(xì)膩、粉紅的皮膚，歷來詩詞中用例頗多，如唐元稹《雜憶五首》：“憶得雙文衫子薄，鈿頭云映褪紅酥。”及《離思五首》：“須臾日射燕脂頰，一朵紅酥旋欲融。”中分別以“紅酥”寫女子的胸脯和臉頰之紅嫩、柔軟。清毛大瀛《戲鷗居詞話》：“應(yīng)是紅酥，著體未融時(shí)。”中“紅酥”亦指女子粉嫩、嬌柔的身軀。陸游詞中“紅酥手”也應(yīng)當(dāng)作此解。

“紅酥”由本義一種酥制點(diǎn)心代指真花，進(jìn)而代指女子的手，再將“紅酥”解讀為用酥制成并染成紅色的形似佛手的點(diǎn)心就不甚合理了，佛手形的點(diǎn)心只是“紅酥”的本義，雖然此種解讀說在意義上和“黃縢酒”更為對(duì)仗，但從文學(xué)性上分析，詩人想象唐琬用柔嫩、細(xì)膩的手為自己斟一杯黃封酒更符合原詞的基調(diào)，更能體現(xiàn)詩詞的韻味。因此，一味地拘泥于本義對(duì)詩詞解讀意義不大，反而缺少詩歌的意境美，偶爾從文學(xué)的角度來分析會(huì)更符合常理。

在語文文言教學(xué)中，學(xué)生無法接觸到專業(yè)性很強(qiáng)的知識(shí)，詞的本義、上古義對(duì)學(xué)生來說很難理解，有時(shí)甚至是阻隔，因此，在專業(yè)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，結(jié)合語境的解讀，更能為學(xué)生所接受。在通過訓(xùn)詁考察詞義之時(shí)，求新立異也不能忽略語言事實(shí)，只有結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、詞義的演變、修辭的使用、語用的環(huán)境等條件，我們才能打破為了訓(xùn)詁而訓(xùn)詁的僵局。