中猶比較視域下的成人禮探析

◎夏淑錦

（山東師范大學(xué)國際教育學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

一、引言

中華民族和猶太民族同屬世界上最古老的民族之列，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，猶太文明歷經(jīng)磨難、經(jīng)久不衰，兩種文明都表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。在對人的生命周期具有重要意義的儀式中，兩種文明都很重視家庭聯(lián)系和教育的作用，從兩者的成人禮比較便可見一斑。“成人”這個概念內(nèi)涵豐富，從生理角度看，成人意味著生物體發(fā)育到完備階段；從法律角度看，成人意味著被法律承認(rèn)具備完全行為能力，享受成人權(quán)利、履行成人義務(wù)；從心理角度看，成人意味著自我意識的發(fā)展和自我同一性的確立；從社會學(xué)角度看，成人意味著狀態(tài)、地位的變化。“禮”，即“儀式”，也就是按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。成人禮標(biāo)志著少男少女進(jìn)入成年階段，意味著狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。兩種文明中的成人禮同中有異，異中含同，通過探究兩者的異同點(diǎn)，分析其根源，可以對我國現(xiàn)下成人禮的舉行與青少年教育提供有益思考。

二、成人禮的發(fā)展歷程及內(nèi)容形式

在世界上許多民族中，成年禮是一項(xiàng)必不可少的人生儀禮。但成年禮的繼承與發(fā)展受到各種因素的影響與制約，其過程不一定是一帆風(fēng)順的。由于各民族的獨(dú)特性和多元性，成人禮的表現(xiàn)形式也是獨(dú)特且多元的。中華民族和猶太民族就展現(xiàn)了不同的特征。

（一）中華民族的成人禮

從原始社會到先秦的盛行再到明代的式微直至今天被現(xiàn)代化，中華民族成人禮的內(nèi)容與形式不斷發(fā)生變化。在社會發(fā)展早期氏族公社時期，成年禮也叫“成丁禮”，是年輕人被接納為正式氏族成年男女的人類教育的萌芽。在成丁禮儀舉行的過程中，為了培養(yǎng)青年具有成人的氣質(zhì)，要強(qiáng)迫他們接受一系列的考驗(yàn)如“拔牙”“染齒”“文身”“黥面”“割禮”“度戒”等。中國古代的成年禮儀“冠笄禮”是在原始氏族社會“成丁禮”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。到了先秦時代，“冠笄禮”已大大減少其對男女青年的考驗(yàn)成分，更多的是象征意味，通過一定儀式改換青年頭飾或改裝易服以兆示成年。這時候的成人禮更多地與政治教化掛鉤，《禮記·哀公問》“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位”。男子二十而冠，女子許嫁十五而笄。冠禮一般在宗廟中舉行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮者加冠三次，依次加緇布冠、皮弁冠、爵弁冠，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)利。受笄與冠禮大致相同，由主婦和女賓主持儀式，就是在行禮時改變幼年的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個髻，最后用發(fā)簪固定。西周到兩漢是冠禮的“黃金時代”，從南北朝到隋唐，冠禮一度廢而不行，柳宗元說：“冠禮，數(shù)百年來人不復(fù)行。”到了宋代，由于佛教等外來文化入侵，給傳統(tǒng)儒家文化造成巨大沖擊，文人士大夫主張?jiān)谏鐣用妗拔乃噺?fù)興”，希望通過冠、婚、喪、祭等傳統(tǒng)禮儀來弘揚(yáng)儒家的文化傳統(tǒng)。但“冠笄禮”在明代日趨式微，單獨(dú)的成人禮也主要在官宦人家舉行，至民國初期，成人禮與婚禮漸漸結(jié)合在一起，而后逐漸淡出人們視野。直至今日，隨著一些學(xué)校借用“成人禮”的精神內(nèi)涵，開展“18歲成人禮”，才使成人禮重回大眾視野。

（二）猶太民族的成人禮

成人禮在希伯來語為???? ???????“Bar Mitzvah”，“誡命之子”的意思，也就是說年齡到了能夠承擔(dān)誡命的階段；為女生舉行的受誡禮則稱為 ???? ???????“Bat Mitzvah”，“誡命之女”的意思。“Bar Mitzvah”一詞源自《塔木德》[1]。《塔木德》寫道，年滿13周歲的猶太男子已被視為“成人”，他們的誓言具有法律約束力，必須遵守猶太教的613條誡命，承擔(dān)宗教義務(wù)。由于宗教義務(wù)只由男孩子來承擔(dān)，歷史上猶太成人禮也只為男孩子舉行，但隨著女權(quán)運(yùn)動和男女平等觀念的深入和普及，現(xiàn)在也為年滿12周歲的猶太女子也舉行成人禮。傳統(tǒng)的猶太成人禮一般選擇在孩子生日后的安息日舉行。成人禮，意味著孩子達(dá)到精神、道德和宗教的成熟階段，他們將享有大人的權(quán)利，也應(yīng)該向大人一樣對自己的行為負(fù)責(zé)。在典禮上，拉比會進(jìn)行特別布道，著重闡明受禮人今后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，尤其是對他的家庭和對猶太人社會的責(zé)任[2]。受禮人登上誦經(jīng)壇，用希伯來語誦讀圣經(jīng)，發(fā)表講演和誓言，整個社群都會被邀請一起見證孩子的成人禮，儀式后還要設(shè)宴款待，他們給受禮人贈送禮物，父親贈送祈禱披巾。在猶太文明早期，成人禮并不受重視，在12世紀(jì)至16世紀(jì)猶太成人禮進(jìn)入黃金時代，改革派曾自1810年起一度廢除個人的成年禮，而改為男女青年集體舉行的成年禮。如今，對于耶路撒冷的猶太居民來說，每一位小孩的成人禮都是全城的一次狂歡，從錫安門到哭墻都洋溢著節(jié)日的氣氛，猶太母親會叫喊著往男孩身上扔小石頭，送上猶太教的祝福。

現(xiàn)在由于猶太人分布在世界各地，成人禮的舉辦場所不一，但大致流程相同：（1）受禮者提前學(xué)習(xí)希拉伯語和經(jīng)文；（2）受禮者從長輩手中獲得圣約柜中的圣經(jīng)或者佩戴裝有微型經(jīng)書的經(jīng)文匣（一般來說皮革纏在手上代表行動，頭頂戴著小盒子代表智慧）；（3）受禮者誦讀經(jīng)文，發(fā)表講演并宣誓；（4）長輩送上祝福；（5）集體進(jìn)行慶祝儀式。

三、成人禮的文化價值與功能意義

成人禮作為一種過渡性儀式，象征著一個人對自己民族生活和社會習(xí)俗的關(guān)系的轉(zhuǎn)變，它賦予每個人一個嶄新的角度來觀察人生、認(rèn)同族群并認(rèn)識自我。無論是對中華文明還是猶太文明都具有非常重要的文化價值與功能意義[3]。

1.肯定其作為成人后的權(quán)利與義務(wù)

中華民族“冠笄禮”用儀式肯定青年成人的身份，肯定其作為成人后應(yīng)享受的權(quán)利和必盡的義務(wù)，使人成為“人”，符合其特定社會角色的“人”，能在“人子、人弟、人臣、人少”這個社會結(jié)構(gòu)體系按照自己的地位（角色）合理地行動——“容體正、顏色齊、辭令順”的社會成員[4]。在猶太民族“受誡禮”過后，男子可加入社團(tuán)進(jìn)行宗教活動（猶太教社團(tuán)宗教活動參與者必須是滿13歲的成年人），同時也必須履行義務(wù)，遵守613條戒律。

2.有助于孩子成長為成熟的社會人

冠禮三加冠，首加緇布冠，念祝詞曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。”即教育冠者要放棄童稚之心，端正儀表容貌，慎修德性，成為一個道德君子[5]。之后的命字禮，要念祝辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”即教育冠者要保證自身德行配得起美好的名號和父兄的期望。

受“誡禮”亦同。在受禮者進(jìn)行經(jīng)文誦讀的時候，父親常常默默禱告“愿這孩子……”，主要是對受禮者的道德心靈與宗教自律進(jìn)行教誨，通過保證他對妥拉訓(xùn)誡的忠誠，一直保持著持久的尊嚴(yán)。

3.增強(qiáng)族群凝聚力與生命力

從產(chǎn)生的背景來看，中國的各類儀式往往是為了鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會穩(wěn)定而舉行的；而猶太族受宗教深刻影響，其成人儀式也與宗教密不可分，為了保持團(tuán)結(jié)和維持信仰，成人禮勢必要具備上述功能。

在中國，冠禮的主持者為受冠者之父或兄，若父親已死，受冠者加冠以后的第一件事便是告祭祖廟，正式告知九泉之下的父親，他已有香火延續(xù)。而笄禮一般是在許嫁后進(jìn)行的，給女子取字就是替她確立一個新身份——妻。在中國傳統(tǒng)觀念中，只有當(dāng)一位女子具備妻子名分時，能夠進(jìn)行生育、實(shí)現(xiàn)社會延續(xù)，她才真正成為了社會正式成員。因此這種成年禮在起到性別教育的同時，保障著種族的延續(xù)。

在猶太，受誡禮一般由父輩主持，經(jīng)文代代相傳，儀式舉行前還會告知各地親朋好友，親朋好友即使身處各地，也會奔赴參加儀式，送上祝福，這也為族群聯(lián)絡(luò)感情提供了重要契機(jī)，有利于代際延續(xù)、增強(qiáng)族群凝聚力。

四、當(dāng)代中國成人禮的發(fā)展現(xiàn)狀及思考

猶太民族即使處于離散狀態(tài)，其成人禮也基本保留著原來的儀式。在以色列建國以后，成人禮也有了更具儀式感的舉行地點(diǎn)，比如“哭墻”，極大程度地發(fā)揮了其文化價值與功能意義。

在當(dāng)代中國，成人禮大致以三種形式呈現(xiàn)：少數(shù)地方的鄉(xiāng)土成人禮，如潮汕地區(qū)的“出花園”；擬古復(fù)古式的漢服成人禮，一般依托于某些國學(xué)組織；學(xué)校舉行的“18歲成人禮”，一般與高考百日誓師相結(jié)合。在這三種形式中，由學(xué)校舉辦成人禮最為普遍[6]。這是成人禮淡出大眾視野后的一個積極嘗試，但仍存在較大改善空間：第一，關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)，在高考沖刺期間舉辦成人禮往往是為了鼓舞士氣，可以選擇更好的時間點(diǎn)；為了節(jié)約時間將成人禮簡化為短暫宣誓和領(lǐng)導(dǎo)講話，應(yīng)該可以用有限的時間進(jìn)行更多、更有意義的環(huán)節(jié)。第二，“過成人門”“戴成人帽”“贈憲法”“寫感恩信”等環(huán)節(jié)浮于表面程序，需要突出感恩和責(zé)任教育，更多培養(yǎng)年輕人的責(zé)任意識和感恩意識[7]。第三，針對照搬其他學(xué)校經(jīng)驗(yàn)的問題，建議學(xué)校根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前社會發(fā)展主旋律，細(xì)化成人禮的德育目標(biāo)，使學(xué)生掌握生活技能，通過活動鍛煉毅力，面對現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)，面對歷史、勇于傳承，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。

五、結(jié)語

一個人的所謂“成人”，絕不僅僅是年齡的增長、生理的變化和法律的認(rèn)可，而應(yīng)該是更有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。成人禮對于個人的成長、心理的蛻變具有重要意義，是一個人的“重生”，也關(guān)乎國家發(fā)展和民族未來。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，我們需要更好地傳承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，我們需要有使命感、有擔(dān)當(dāng)?shù)臈澚褐某袚?dān)國家和民族賦予的使命。希望能借鑒國外成人禮的分析，為我國成人禮的復(fù)興與發(fā)展提供有益思考[8]。