非遺數(shù)字化在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

◎許 媛

（貴州師范學(xué)院旅游文化學(xué)院 貴州 貴陽 550018）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各群體、團(tuán)體、個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，又稱“無形文化遺產(chǎn)”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定需滿足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一百年以上的歷史；三代以上無斷代的傳承；手口相傳的技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中反映著不同地區(qū)住民的生存狀態(tài)、生活方式、價(jià)值理念和傳統(tǒng)民俗，是重要的文化資源[2]。

二、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

貴州少數(shù)民族眾多，民族文化源遠(yuǎn)流長，在千百年的生產(chǎn)生活中流傳下來了大量民間故事、神話傳說、節(jié)慶習(xí)俗，因此具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和厚重的歷史文化底蘊(yùn)。2006年5月文化部公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項(xiàng)40處入選“國家級”,排名在浙江、福建之后,位列全國第三[3]。但由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快帶來的沖擊以及缺乏科學(xué)的保護(hù)手段,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰微。經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)誘惑吸引著年輕的人們，看不到技藝的前景，很少有人愿意付出長時(shí)間的耐力和毅力，加之受一些傳統(tǒng)觀念的束縛，致使傳承人缺失，這是技藝傳承保護(hù)面臨的最大困境。貴州省入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方,大多屬于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地帶,基礎(chǔ)設(shè)施不完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后。近幾年這些地區(qū)因其獨(dú)具特色的民族文化而被人們青睞,文旅融合已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展的大趨勢,通過開發(fā)獨(dú)具特色的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是文化體驗(yàn)型的項(xiàng)目，促使其向產(chǎn)業(yè)化方向演變，不僅能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換,還能解決普遍的貧困問題。

三、數(shù)字化應(yīng)用的必要性

當(dāng)前“非遺”保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)面臨社會人口流動(dòng)、傳承人年齡老化以及區(qū)域商業(yè)化的沖擊，在“非遺”保護(hù)工作的具體進(jìn)程中，各省市文化局等政府單位普遍面臨顧此失彼的難題，因此各地的“非遺”工作也就主要表現(xiàn)為對“非遺”的搶救性保護(hù)。“非遺”數(shù)字化，指集文字、圖片、音頻、視頻四位一體，其項(xiàng)目內(nèi)容主要是傳承人的表演、制作的過程，旨在利用現(xiàn)代數(shù)字視聽手段將傳承人的技藝記錄下來，通過交互傳播的方式展示給大眾。這種手段不需要打破傳承人的正常生活，同時(shí)也將“非遺”的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在價(jià)值傳達(dá)給消費(fèi)者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形遺產(chǎn)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用一定程度上可以將“無形”變?yōu)椤坝行巍保瑢ⅰ胺沁z”項(xiàng)目中可視、可聽的資源借助多媒體數(shù)字化手段記錄和展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)其“活態(tài)傳承”，為人類未來保存了文化記憶，歷史價(jià)值和人文價(jià)值也得到了技術(shù)保障，同時(shí)也縮減了傳統(tǒng)保護(hù)傳承過程中的人力物力成本。

四、數(shù)字化在“非遺”產(chǎn)業(yè)化中的應(yīng)用

(一)采用先進(jìn)的“非遺”建檔技術(shù)

數(shù)字化記錄、保存是“非遺”保護(hù)的一種重要舉措，把“非遺”的文獻(xiàn)、圖片、影像，“非遺”實(shí)踐的場所、器具、產(chǎn)品等實(shí)物資料以及“非遺”實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清地記錄和分類整理、數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲[4]。“非遺”建檔有利于保護(hù)其完整性和原生態(tài)，為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前存在的問題是建檔前期各地“非遺”資源數(shù)據(jù)采集沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而也導(dǎo)致了“非遺”數(shù)字產(chǎn)業(yè)化效率低下，以及不同地域采集數(shù)據(jù)的格式、類型各不相同，很難實(shí)現(xiàn)共享共通。根據(jù)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，制定資源建設(shè)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是非常有必要的，從而對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行統(tǒng)一有效的整合，這對于貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也有極大的影響。

（二）更新“非遺”宣傳營銷手段

微信公眾平臺已經(jīng)成為“非遺”項(xiàng)目的主要的傳播平臺，比如知名微信公眾號：“文木”。目前“非遺”網(wǎng)站的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作優(yōu)勢尚不明顯,利用網(wǎng)站平臺建立“非遺”產(chǎn)品營銷展示中心，把“非遺”手工藝產(chǎn)品產(chǎn)銷與消費(fèi)者的需求結(jié)合起來。建構(gòu)“非遺”數(shù)字化博物館，形成立體化數(shù)字傳播渠道，對“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)和利用。在“非遺”數(shù)字化宣傳營銷中，用視聽語言、多感官語言、可交互語言等為新生代群體更輕松地描述與闡釋“非遺”，這也有利于“非遺”走進(jìn)大眾的心里，實(shí)現(xiàn)“見人、見物、見生活”的目標(biāo)。同時(shí)應(yīng)注重“非遺”數(shù)字化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，加強(qiáng)“非遺”品牌化建設(shè)，如打造“非遺文化體驗(yàn)區(qū)”“非遺一條街”等具有代表性的項(xiàng)目。

（三）運(yùn)用數(shù)字化打造體驗(yàn)性“非遺”項(xiàng)目

“非遺”的內(nèi)容里有豐富的民間傳說故事，利用VR技術(shù)搭建“非遺”體驗(yàn)空間，讓觀眾走進(jìn)“非遺”中間，就如同真實(shí)的觸碰，十分具有吸引力；利用AR技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)、帶注解的復(fù)合場景，基于現(xiàn)實(shí)又超越時(shí)空限制，讓曾經(jīng)發(fā)生過的事情情境再現(xiàn)，讓“非遺”真正“活起來”；通過空間的立體成像制作逼真影像，提高“非遺”的展出率和視覺效果，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，給受眾更好的現(xiàn)場體驗(yàn)，真正達(dá)到傳承技藝的目的。結(jié)合貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特征開發(fā)諸如表演、民間故事、節(jié)日民俗等“非遺”項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值是未來趨勢，數(shù)字化技術(shù)無疑是表演類、口頭文學(xué)類與民族民俗類“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化的最好平臺[5]。

五、結(jié)語

隨著時(shí)代的進(jìn)步，新興技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了科技支持，但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類繁雜，各地區(qū)傳習(xí)狀態(tài)差異明顯，若不能充分利用數(shù)字化技術(shù)擴(kuò)寬傳播渠道、讓“非遺”植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活，“非遺”的“活態(tài)傳承”的目標(biāo)依舊難以實(shí)現(xiàn)。“非遺”向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能夠帶來的效益有多少、是否能夠更好的保護(hù)和傳承“非遺”，如今還沒有準(zhǔn)確的定論。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)能夠滿足產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需求，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)“非遺”傳承人的參與度和積極性，注重“非遺”知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，加大政府的扶持力度，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有望實(shí)現(xiàn)。