《京華煙云》的女性觀及其成因

楊 靜 茹

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

《京華煙云》是林語(yǔ)堂的代表作之一，自問(wèn)世之初就有“現(xiàn)代版《紅樓夢(mèng)》”之稱。這部小說(shuō)中塑造了90多個(gè)人物，其中將近50個(gè)都是女性角色，共同構(gòu)成了一個(gè)異彩紛呈的女性世界。林語(yǔ)堂筆下的女性有儒家文化熏陶下的古典女性，也有現(xiàn)代精神影響下的叛逆女性，還有兼具中國(guó)傳統(tǒng)美德和西方現(xiàn)代精神的“完美”女性……本文擬以這些女性形象為中心，對(duì)林語(yǔ)堂的女性觀及其成因略作探討。

一、對(duì)傳統(tǒng)女性的推崇與贊賞

出于對(duì)女性的崇拜和愛(ài)慕，林語(yǔ)堂筆下的女性角色往往成為“美”的化身。她們不僅擁有姣好的容顏，而且賢良淑德，深受中國(guó)古典文化的熏陶，具有優(yōu)雅的氣質(zhì)和高貴的人格。從《京華煙云》中曼娘、莫愁的身上，可以明顯感受到儒家傳統(tǒng)女性的溫柔嫻靜、端莊有禮。縱觀林語(yǔ)堂的一生，近30年都客居海外，但他始終擺脫不了儒家傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，始終情系祖國(guó)文化。這反映到他的女性觀中，就表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的極力推崇與頌揚(yáng)。

（一）孫曼娘——中國(guó)舊式婦女的典范

孫曼娘，一個(gè)自小就接受儒家思想的熏染，嚴(yán)格遵守三從四德的傳統(tǒng)女性。她性情文靜、端莊善良，自幼就被許配給平亞，在情竇初開(kāi)的日子里，二人始終以禮相待。在明知平亞病重，時(shí)日無(wú)多的情況下，她依舊堅(jiān)持“沖喜”嫁入曾家，并表示：“活著，我是曾家的人；死了，我是曾家的鬼。”［1］84平亞病逝后，她始終深居簡(jiǎn)出，以處女之身終生守寡，最終在遭受日寇侮辱后自縊身亡，結(jié)束了自己悲劇的一生。

在曼娘身上，能看到中國(guó)舊式女子所應(yīng)有的完整的“婦德、婦言、婦容、婦工”四個(gè)方面的傳統(tǒng)教養(yǎng)，即我們常說(shuō)的“四德”。公公曾文璞不滿她外出吃飯、看電影，認(rèn)為寡婦的活動(dòng)范圍就應(yīng)該在家里。對(duì)于這樣的嚴(yán)苛要求，曼娘毫無(wú)怨言，反而覺(jué)得有道理，從此外出更加小心翼翼。曼娘的婦德還表現(xiàn)在她謙遜有禮、寬宏大量。在面對(duì)弟媳牛素云肆無(wú)忌憚的挑釁和欺辱時(shí)，為了家庭和睦，她忍氣吞聲，從不埋怨。曼娘尤為擅長(zhǎng)女工，在她看來(lái)，讀私塾遠(yuǎn)沒(méi)有做女紅重要。為了使曼娘這一人物成為中國(guó)傳統(tǒng)婦女的典范，作者讓她一味妥協(xié)和順?lè)孟裢耆恢婪纯篂楹挝铮谑蔷统闪伺f道德的堅(jiān)定守護(hù)者和實(shí)踐者。

從一定意義上講，作者雖然借助曼娘這一形象暴露了傳統(tǒng)文化的劣根性，抒發(fā)了對(duì)舊式封建禮教的控訴和厭惡，但更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婦女美德的由衷贊美。在作者的精心刻畫(huà)下，曼娘就如同古書(shū)上掉下來(lái)的一幅美人圖，絕世而獨(dú)立，高貴而典雅。

（二）姚莫愁——聰慧賢能、溫潤(rùn)和善的“封建淑女”

姚莫愁是作者塑造的又一中國(guó)儒家女性的代表，生性穩(wěn)重沉靜，不愛(ài)慕虛榮。雖然貴為千金小姐，但她身上絲毫不見(jiàn)嬌奢氣，反而勤儉顧家。她認(rèn)為女人不應(yīng)該看太多的書(shū)，說(shuō)女人不要太聰明，贊同“女子無(wú)才便是德”的古訓(xùn)。莫愁傾慕才貌雙全的孔立夫，卻含而不露，選擇通過(guò)“父母之命,媒約之言”的形式嫁給立夫。由于自小受到母親的嚴(yán)格管教，也接受過(guò)傳統(tǒng)教育，她極為重視家庭，在莫愁心中，家庭是她的全部，也是她自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。她最大的心愿便是家人幸福安康，家庭圓滿和睦。她從不過(guò)問(wèn)政治，不追求權(quán)貴，并且始終限制立夫投入政治活動(dòng)，壓抑著他的激進(jìn)思想，努力創(chuàng)造一個(gè)寧?kù)o平和的家庭環(huán)境。正如小說(shuō)中立夫所感：“莫愁一心所想，一身所行的，就是為了他的舒適，為了他的幸福。”[1]339莫愁擁有儒家所期望的女性的一切美德，沉穩(wěn)、明理、端莊，同時(shí)還具備現(xiàn)實(shí)的精神、通達(dá)的智慧。她以富貴之身嫁入孔家，雖然一大家人的生計(jì)幾乎都靠自己的嫁妝維持，但莫愁依然能夠?qū)⒓彝ゴ蚶淼镁袟l，并且充分顧全丈夫的面子和自尊。

與木蘭相比,“莫愁少一點(diǎn)浪漫情趣，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)精神，少一點(diǎn)才氣和靈性，多一點(diǎn)母性和妻性，是一個(gè)具有‘新知識(shí)’和‘舊道德’的‘賢妻良母’的形象。”［2］

總之，無(wú)論是曼娘還是莫愁，她們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是符合中國(guó)古代關(guān)于女子的傳統(tǒng)審美觀——溫柔大方的賢妻良母形象。從這類形象可以看出作者鮮明的女性崇拜思想，喜愛(ài)女性，尊重女性，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性所具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和高貴人格的贊美。

二、對(duì)叛逆女性的理解和同情

“五四”時(shí)代是“人”的自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，人們開(kāi)始追求個(gè)性解放、人格獨(dú)立、愛(ài)情自由。在“五四”精神的感召下，中國(guó)女性的自我意識(shí)也由此被喚醒，她們勇敢追求愛(ài)情，大膽反抗命運(yùn)，向我們展示了那個(gè)時(shí)代的女性對(duì)封建男權(quán)社會(huì)發(fā)起的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在林語(yǔ)堂的筆下，除了曼娘、莫愁這樣的傳統(tǒng)女性之外，還有銀屏、素云等大膽抗?fàn)幍默F(xiàn)代女性，她們不愿意成為男權(quán)社會(huì)的附庸品，其強(qiáng)烈的反叛意識(shí)和抗?fàn)幘褚步o讀者留下了深刻的印象。

（一）銀屏——封建秩序的挑戰(zhàn)者

銀屏的首次出場(chǎng)是在第一章。八國(guó)聯(lián)軍逼近北京城，姚府正舉家南下避難，她因濃妝艷抹而被姚夫人訓(xùn)斥。首先，作者在小說(shuō)開(kāi)頭這樣介紹一個(gè)丫鬟，她在穿著打扮上敢于有自己的選擇，而不是服從她的主人，這就暗示讀者，這個(gè)小丫鬟不同于一般的底層社會(huì)女性；其次，這是在逃難的路上，理應(yīng)穿著簡(jiǎn)單，然而銀屏卻打扮得花枝招展，暗示出她可能會(huì)是那種給大家?guī)?lái)危險(xiǎn)和破壞的人；第三，銀屏選擇在如此危險(xiǎn)的情境下做一些不恰當(dāng)?shù)氖虑椋@表明更為災(zāi)難性的事件可能會(huì)發(fā)生，而她在危險(xiǎn)時(shí)刻會(huì)是一個(gè)麻煩。可見(jiàn)，她的性格完全違背了傳統(tǒng)封建社會(huì)關(guān)于女性的道德標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)椴煌趥鹘y(tǒng)底層女性的軟弱和可憐，當(dāng)姚太太威脅讓她離開(kāi)姚少爺時(shí)，銀屏沒(méi)有痛哭求情，而是以實(shí)際行動(dòng)去拯救她的愛(ài)情。她首先離家出走，掌握主動(dòng)權(quán)；等體仁出國(guó)回來(lái)后，迅速與他秘密同居，這能看出銀屏在面對(duì)危機(jī)時(shí)冷靜機(jī)智的處理能力。接著她采取了第三次行動(dòng)——以情婦的身份為姚少爺生下兒子，以此來(lái)確保她的地位。為了報(bào)復(fù)姚太太，她想方設(shè)法不讓體仁回家，以此來(lái)獲得快感，可見(jiàn)她個(gè)性冷酷且報(bào)復(fù)心極強(qiáng)。然而她最終還是成了封建等級(jí)制度的犧牲品，兒子被抱走后,銀屏在絕望中選擇自縊身亡。

作為一名仆人，銀屏是叛逆的。她把一生的希望都寄托在體仁身上,企盼能通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的命運(yùn),獲得愛(ài)情與幸福。然而她自始至終都在被上層階級(jí)所拒絕，只有在死后才被姚家人勉強(qiáng)接納和認(rèn)可，她的人生悲劇也反映出作者對(duì)當(dāng)時(shí)吃人的封建禮教的控訴。在二十世紀(jì)初的北京，還有無(wú)數(shù)的女性發(fā)起了對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)，然而最后她們都沒(méi)有逃出社會(huì)的牢籠,成了那個(gè)不公平社會(huì)的犧牲品。也許林語(yǔ)堂是想向我們展示，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國(guó)女性在面對(duì)強(qiáng)大的封建等級(jí)壓迫時(shí)，只能冒著生命危險(xiǎn)去爭(zhēng)取獲得上層階級(jí)的承認(rèn)，表達(dá)出他對(duì)這些追求自我解放的叛逆女性的深刻同情。

（二）牛素云——自我意識(shí)強(qiáng)烈的叛逆女性

在小說(shuō)中，牛素云是作為反面形象存在的。她的父親是個(gè)惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的貪官，母親心機(jī)深沉、貪戀權(quán)勢(shì)。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的牛素云，驕縱、刻薄、虛榮。她與木蘭第一次見(jiàn)面就暗自比較，認(rèn)為自己裹腳以及認(rèn)識(shí)高官家的女兒都是勝于木蘭的地方，這也足見(jiàn)其愛(ài)慕虛榮。她既瞧不起出身寒微的曼娘，又嫉妒高貴大方的木蘭。牛家失勢(shì)后，她覺(jué)得自己的地位一落千丈，加上自身不孕又使得她在婆家抬不起頭，整日郁郁寡歡。素云不同于逆來(lái)順受的傳統(tǒng)女人，她作風(fēng)張揚(yáng)，行為大膽，當(dāng)她覺(jué)得自己在曾家遭遇不平等待遇之后，就果斷地走出封建家庭，尋找自己的平等。

另一方面，素云自我意識(shí)強(qiáng)烈，富有冒險(xiǎn)精神。離開(kāi)曾家后，她做起投機(jī)生意，感受到了金錢的魅力。她逐漸認(rèn)識(shí)到，女人是可以自由選擇生活、享受生活的，并且有權(quán)利獲得財(cái)產(chǎn)上的獨(dú)立，到后來(lái)她甚至開(kāi)始售制毒品，成了有名的“白面王后”。最終，素云在姚、曾兩家人的教育和感召下認(rèn)識(shí)到了自己的罪惡，體會(huì)到了國(guó)仇和家恨，于是就開(kāi)始主動(dòng)為革命者傳送消息，秘密開(kāi)展革命工作，被日本人抓住后，最終為國(guó)獻(xiàn)身。素云在生命的最后階段終于找到了自我，獲得了人格上的獨(dú)立。

對(duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，素云并不討人喜愛(ài)，但這一形象的塑造無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的中國(guó)女性同命運(yùn)的抗?fàn)帲约皩?duì)自我的重建，表達(dá)出了作者對(duì)叛逆女性身上所表現(xiàn)出反抗精神的理解和欣賞。素云的人生經(jīng)歷就是近代中國(guó)女性追求自我身份的例證，她用自己的實(shí)際行動(dòng)挑戰(zhàn)了一個(gè)好女人的封建標(biāo)準(zhǔn)。

銀屏和素云都象征著當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性對(duì)封建父權(quán)制的挑戰(zhàn)。或許她們力量薄弱，不能撼動(dòng)所謂的封建傳統(tǒng)，但她們的反抗絕不是毫無(wú)意義的。銀屏的一生都在努力地朝上層階級(jí)靠攏，追求所謂的較高的身份和地位，這種精神在社會(huì)地位低下的普通中國(guó)女性中是很有價(jià)值的。牛素云毅然離開(kāi)封建家庭追求她個(gè)人的自由和價(jià)值，而不是被男性主宰的社會(huì)所禁錮。她重新評(píng)價(jià)和重建自我的勇氣，對(duì)于改善封建父權(quán)制下的女性地位具有重要意義。林語(yǔ)堂塑造這兩個(gè)叛逆的角色，即表現(xiàn)出他對(duì)反傳統(tǒng)的現(xiàn)代女性的欣賞，也寄予了他對(duì)深受儒家禮教束縛的中國(guó)女性的深切同情。

三、對(duì)理想女性的喜愛(ài)與追求

一直以來(lái)，林語(yǔ)堂始終堅(jiān)持充分肯定女性的生命存在和人生價(jià)值，他呼吁：“我愿意看見(jiàn)新時(shí)代的女子，——她要無(wú)愧的標(biāo)立、表現(xiàn)、發(fā)揮女性的不同，建造新女性于別個(gè)的女性之上。”[3]150可見(jiàn)，他的女性觀是進(jìn)步的，是符合時(shí)代潮流的。作者將木蘭作為貫穿小說(shuō)的中心人物，既賦予她超凡脫俗的氣質(zhì)和才華，又使她扮演著賢妻良母的傳統(tǒng)角色，把經(jīng)過(guò)其文化道德篩選的全部女性美揉合于他的女主人公木蘭一身,使木蘭達(dá)到形體美、心靈美、人性美的高度統(tǒng)一，繼而升華到理想美的境界。[4]

木蘭出生在一個(gè)富有之家，她的父親姚思安是一個(gè)道家信徒，主張無(wú)為而治，不刻意約束兒女。受父親的影響，木蘭逐漸形成了豪邁豁達(dá)、詼諧幽默的個(gè)性，她向往美好的事物，對(duì)任何事情都保持一顆童心，喜歡天馬行空的想象。木蘭曾經(jīng)深愛(ài)立夫，但她也坦然地接受了與蓀亞成婚的命運(yùn)，也體現(xiàn)出她性格中“順乎自然”的道家思想。在嫁入曾家之后，她天真無(wú)邪、灑脫自然的本性絲毫沒(méi)有改變。她經(jīng)常出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，吹口哨、看電影、進(jìn)館子、放風(fēng)箏……這些在別人看來(lái)“不正經(jīng)”的行為，木蘭卻樂(lè)在其中，她也因此成了公婆眼中的“瘋兒媳婦”，丈夫口中的“妙想夫人”。

除了受到父親的影響，木蘭在母親姚太太那兒也接受了許多“世俗智慧”。在母親嚴(yán)厲的中式傳統(tǒng)教育下，木蘭身上表現(xiàn)出了中國(guó)女性的傳統(tǒng)婦德：為人善良溫和、通情達(dá)理、賢良謙恭，做飯、剪裁、縫紉等樣樣精通。由于深諳治家之道，木蘭婚后頗得家人及仆人的尊重，成為眾人眼中的“管家少奶奶”，丈夫心中完美的妻子。她輕松地接受了所安排的一切，并盡到了作為一個(gè)完美的母親和妻子的職責(zé)。恰如有學(xué)者所說(shuō)：“林語(yǔ)堂筆下的姚木蘭,綜合了曹雪芹筆下的林黛玉的才智,薛寶釵的美貌和史湘云的風(fēng)姿。”[5]52她是林語(yǔ)堂心目中“理想的完美女子”的寫(xiě)照，是一個(gè)典型的賢妻良母的形象。

二十世紀(jì)初的中國(guó)，社會(huì)矛盾重重，東方文化與西方文化交匯，傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代觀念發(fā)生碰撞。在這樣特殊的社會(huì)背景下，木蘭除了從父母那里接受傳統(tǒng)儒道文化的浸染，還接受了現(xiàn)代教育，她從十幾歲時(shí)就開(kāi)始思考“男人與女人的分別這件事”，也經(jīng)常和父親談?wù)摗靶聲r(shí)代的女子”的話題，是一個(gè)“新式的女孩子”。“木蘭有幾種女人所沒(méi)有的本領(lǐng)：第一，她會(huì)吹口哨兒；第二，她會(huì)唱京戲；第三，她收集古董，而且能鑒賞。”[1]60可見(jiàn)，木蘭稱得上是東西方文化交融下，集傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代性于一身的奇女子。

林語(yǔ)堂學(xué)貫中西，受到了中西兩種不同文化的影響，中西文化的融合在木蘭身上表現(xiàn)得非常突出，她是新時(shí)代背景下具有現(xiàn)代精神的傳統(tǒng)完美女性，是作者最為喜愛(ài)的一個(gè)角色。透過(guò)木蘭這個(gè)形象，我們能看出林語(yǔ)堂心目中的那種理想女性的品質(zhì)，她們不僅要有中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德，還需得有現(xiàn)代西方女性的解放思想、自強(qiáng)自立，這也是作者女性觀的獨(dú)特之處。

四、林語(yǔ)堂女性觀的成因

由于長(zhǎng)期生活在中西文化的夾縫中，林語(yǔ)堂不斷接受著多元文化的沖擊，他曾稱自己是“兩腳踏中西文化”，因此，在思想和實(shí)踐上都充滿了矛盾——既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既理想又現(xiàn)實(shí)，亦中亦西，這些矛盾存在于林語(yǔ)堂身上，構(gòu)成了他獨(dú)特的文化特征。同時(shí)，他在對(duì)待東西方文化上，并未簡(jiǎn)單贊揚(yáng)或否定，而是能夠較為全面地審視，取其精華，去其糟粕，這就不難理解他在對(duì)待女性問(wèn)題上所具有的獨(dú)特體認(rèn)。從對(duì)《京華煙云》的幾類女性形象分析可以看出，林語(yǔ)堂的女性觀既有傳統(tǒng)的一面，也有西方女性解放思想影響的痕跡，他從女性的生存方式、生活地位入手，多角度地深入探究了女性問(wèn)題，其獨(dú)特的女性觀凝聚了關(guān)于人性的思索，是中西交融、相互貫通的，要分析其成因，還得從中、西兩種不同文化的影響以及特殊的時(shí)代背景入手。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

林語(yǔ)堂在西方生活多年，但骨子里流淌的仍是傳統(tǒng)文化的血脈，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇備至。他曾對(duì)孩子們說(shuō)：“我們?cè)谕鈬?guó),不要忘記自己是中國(guó)人。外國(guó)人的文化與我們的不同,你可以學(xué)他們的長(zhǎng)處,但絕對(duì)不可因?yàn)樗麄冃δ闩c他們不同,而覺(jué)得自卑,因?yàn)槲覀兊奈拿鞅人麄冇凭枚鴥?yōu)美。”[6]80眾所周知，《京華煙云》的創(chuàng)作受到了《紅樓夢(mèng)》的直接影響。林語(yǔ)堂曾浸淫《紅樓夢(mèng)》多年，是一位典型的“紅迷”，“可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是林語(yǔ)堂女性崇拜最為直接的來(lái)源和啟示之一。”[7]1938年，林語(yǔ)堂開(kāi)始了《京華煙云》的創(chuàng)作，他在許多方面都刻意模仿《紅樓夢(mèng)》，其中女性形象的塑造即是以之為模本，但這種模仿不是一味地抄襲，而是一種繼承和發(fā)展。林語(yǔ)堂一方面積極吸取了《紅樓夢(mèng)》中國(guó)古典文化的精粹，另一方面也給《京華煙云》加入了西方現(xiàn)代文化的元素，使之適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，這無(wú)疑是一種創(chuàng)新。林語(yǔ)堂曾直言不諱地說(shuō)：“重要人物約八、九、十,丫頭亦十來(lái)個(gè)。大約以《紅樓》人物擬之,木蘭似湘云(而加入陳蕓之雅素),莫愁似寶釵,紅玉似黛玉,桂妹似鳳姐而無(wú)鳳姐之貪辣,迪人似薛蟠,珊瑚似李紈,寶芬似寶琴,雪蕊似鴛鴦,紫微似紫鵑,暗香似香菱,喜兒似傻大姐,李姨媽似趙姨娘,阿非則遠(yuǎn)勝于寶玉。”[8]342總之，《紅樓夢(mèng)》中所刻畫(huà)的女性角色以及作品中表現(xiàn)出的女性崇拜意識(shí)不僅影響了林語(yǔ)堂的人生觀、文學(xué)觀和女性觀，也促使其文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)較高的水平。

（二）西方文明的浸潤(rùn)

林語(yǔ)堂的一生都對(duì)女性問(wèn)題研究情有獨(dú)鐘，他始終都在關(guān)注女性，并對(duì)她們給予極大的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這種女性觀與其在歐美國(guó)家接受到的先進(jìn)思想有很大的關(guān)系。1929年，林語(yǔ)堂翻譯了倡導(dǎo)婦女解放的羅素夫人的論著《女子與知識(shí)》，書(shū)中提高女性地位、肯定女性權(quán)利的觀點(diǎn)對(duì)他的女性觀產(chǎn)生重要影響，之后還翻譯了丹麥作家布蘭地司的《易卜生評(píng)傳》、蕭伯納的《茶花女》，其中所體現(xiàn)出的女性解放意識(shí)也使他深有所感：“現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，你們都明白，是兩性極不平等的。女教員薪水總比男教員少，英美諸國(guó)也是如此，在英國(guó)則甚至法律不許太太們教書(shū)，無(wú)論中外，女人可進(jìn)去的職業(yè)(如按摩、打字、女招待等)總比男人可進(jìn)去的少，而在女人可進(jìn)去的職業(yè)中，男子還會(huì)同你們競(jìng)爭(zhēng)，而在酬勞機(jī)會(huì)天才上都占便宜。”[9]1081936年林語(yǔ)堂遠(yuǎn)赴美國(guó)之時(shí)，世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，美國(guó)社會(huì)呼吁男女平等、爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的浪潮一浪高過(guò)一浪。此后三十年，西方的自由平等民主思想令他耳濡目染，促使他關(guān)注女性的自主與獨(dú)立，關(guān)注女性真實(shí)的生存狀態(tài)。這些先進(jìn)思想與文化推動(dòng)了林語(yǔ)堂思想的進(jìn)步，而他又將這種思想注入到了筆下的女性形象之中，使其擁有獨(dú)立自主的意識(shí)和追求自由解放的精神，敢于大膽走出家庭，追求自我幸福。

（三）新舊交替的時(shí)代背景

《京華煙云》寫(xiě)于二十世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與外來(lái)文化正在發(fā)生劇烈碰撞，呼吁提高女性社會(huì)地位的人不斷增多。人們高舉自由、平等、人權(quán)的旗幟，發(fā)起了婦女解放運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，很多作家圍繞“何謂女人”的話題做出了探討，并且刻畫(huà)了不同類型的女性形象，力圖向讀者呈現(xiàn)中國(guó)女性的獨(dú)特存在。魯迅以其深沉的筆觸寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的女性被奴役的天性，她們可憐而又可恨；茅盾刻畫(huà)了二十世紀(jì)初熱烈狂放的時(shí)代新女性；張愛(ài)玲則從一個(gè)女性作家的角度，深刻剖析了大多數(shù)女人所具有的世俗本性。而林語(yǔ)堂女性書(shū)寫(xiě)的角度較為新穎，在他的小說(shuō)世界里，任何一個(gè)女性都是迷人而富有魅力的，她們有著豐富細(xì)致的內(nèi)心世界，一方面，女性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下具有古典色彩，溫柔大方，端莊賢淑；另一方面，女性在中西方文化的碰撞下具有時(shí)代氣息，熱情奔放，追求自由。這是林語(yǔ)堂女性觀的真實(shí)寫(xiě)照。此外，對(duì)于像銀屏、牛素云這樣飽受爭(zhēng)議的叛逆女性，作者沒(méi)有一味否定，而是看到了她們身上人性的復(fù)雜，將其塑造得更為飽滿立體、真實(shí)生動(dòng)。總之，林語(yǔ)堂小說(shuō)中的女性或是擁有傳統(tǒng)的德行修養(yǎng)，或是具有時(shí)代智慧、聰穎豁達(dá)，亦或極具反叛精神、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，這是那個(gè)時(shí)代帶給林語(yǔ)堂的對(duì)女性的特有認(rèn)識(shí)。

總之，林語(yǔ)堂獨(dú)特的女性觀凝聚了他自身的生命體驗(yàn)，浸潤(rùn)了《紅樓夢(mèng)》的熏染，熔鑄了中西方的精華文化，既矛盾又和諧。在他心目中，“真正理想的女性恰是那些有著獨(dú)立思想、現(xiàn)代精神，并能與傳統(tǒng)道德文化和諧共處的女性，她們沒(méi)有完全迷失在男權(quán)本位的社會(huì)中，而是努力在新知識(shí)與舊道德之間尋找平衡，最終實(shí)現(xiàn)幸福的人生。”[10]她們的形象帶有寶貴的文化價(jià)值和意義，不僅作為藝術(shù)形象存在，更是承擔(dān)著促進(jìn)東西文化交流、傳播的重要作用。這既是《京華煙云》的價(jià)值追求，更凸顯了作者獨(dú)特的女性觀及其中西文化交流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的意義。