家庭道德教育情境創(chuàng)設(shè)路徑探析

劉經(jīng)緯 付佩玉

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一粒扣子。”[1]家長需要知道家庭道德教育是孩子成長成才的重要根基，一旦確立，就會終生影響著孩子對任何事情的判斷理解能力。因此，家長必須重視起來對家庭道德教育情境的培育，從育家庭氛圍之和、鑄家風(fēng)建設(shè)之魂、探家庭教育之策這三條創(chuàng)設(shè)路徑入手，盡心盡力地打造出符合孩子身心健康發(fā)展的家庭道德教育情境，對孩子的全面發(fā)展起著重要作用。

一、育家庭氛圍之和

“培養(yǎng)良好的家庭道德環(huán)境，需要在家庭創(chuàng)設(shè)良好的氣氛，家長良好的性格和道德水平，家庭成員中的相互之間的愛，穩(wěn)定的家庭環(huán)境，民主和諧的家庭氛圍，有利于未成年人良好的道德情感和行為的形成。”[2]因此，融洽的親情關(guān)系、從容的生活態(tài)度和溫馨的家庭布局這三方面則是培育溫馨家庭氛圍的重要基礎(chǔ)。

（一）融洽的親情關(guān)系

中國自古以來就講親情血緣關(guān)系，最具代表的屬于宗法制度，這種制度確立于夏朝、發(fā)展于商朝、完備于周朝。現(xiàn)如今，親情血緣關(guān)系與時俱進(jìn)，不僅指父母子女之間的代際關(guān)系，還指相互依靠的夫妻關(guān)系，這種融洽的親情關(guān)系是培育良好家庭氛圍的重要情感基礎(chǔ)。

1.相親相愛的代際關(guān)系

家庭代際關(guān)系指的是縱向發(fā)展的兩代人關(guān)系，最典型的則是父慈子孝，指的是慈愛的父母對子女進(jìn)行道德教育，子女長大成人后回報(bào)孝敬父母。這種相親相愛的代際關(guān)系在中國代代流傳，在父母無微不至的照顧孩子時，讓孩子感受到被愛的幸福，孩子又在看到自己的父母孝順祖父祖母時，懂得愛人的責(zé)任，家長通過這種代際關(guān)系之間的道德教育，使孩子感受到濃厚的親情，并且從中學(xué)會愛與被愛。家庭代際關(guān)系是親情關(guān)系的重要體現(xiàn)，家長需要重視代際關(guān)系對孩子的道德教育作用，有利于培養(yǎng)孩子的身心健康。

2.相濡以沫的夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，良好的夫妻關(guān)系是培育和諧家庭氛圍的重要途徑。和睦的夫妻關(guān)系是指夫妻之間相互依靠、相濡以沫，共同承擔(dān)家庭責(zé)任，平等履行夫妻義務(wù)，妥善處理家庭矛盾。這種夫妻關(guān)系所表現(xiàn)出來的婚姻觀、家庭教育觀直接或者間接影響著孩子的人格形成。在夫妻雙方用心經(jīng)營家庭的前提下，容易孕育出溫馨的家庭氛圍，弘揚(yáng)出家庭美德，從而讓孩子感受到家庭溫暖。家長對孩子進(jìn)行正確的家庭道德教育，完善好孩子的人格培養(yǎng)，使孩子在成長中慢慢學(xué)會承擔(dān)家庭責(zé)任。

（二）從容的生活態(tài)度

生活態(tài)度是指人們對于處理各種生活問題而形成的思維傾向與基本的做事方法。從容的生活態(tài)度指的是有條不紊的思維方式和從容不迫的做事原則。這種生活態(tài)度讓人們認(rèn)識到生活的積極意義，由衷地向往生活、熱愛生活。積極的生活態(tài)度有利于培育溫馨的家庭氛圍，讓家里的每一位成員都感受到生活的溫暖。

1.有條不紊的思維方式

有條不紊的思維方式指的是有條理性的看待問題、思考問題，是人們正確解決生活問題的基本前提。這種科學(xué)的思維方式給予人們理性的思維模式，讓人們在面對生活困境時能認(rèn)真思考問題原因，找到最佳解決問題的辦法。家長的思維方式潛移默化地影響著孩子的思維發(fā)展，擁有理性思維方式的家長在井井有條地打理家庭瑣事時，也會在不知不覺中教育著孩子如何理性思考問題，長此以往，這種從容的生活態(tài)度孕育出和諧的家庭氛圍，讓孩子將家庭道德教育內(nèi)化于心。

2.從容不迫的做事原則

從容不迫的做事原則指的是遇到事情從容鎮(zhèn)定，并且不慌不忙地處理事情，這種處事方法表現(xiàn)出人們對待生活的從容態(tài)度。正確的做事原則能夠幫助人們調(diào)節(jié)好家庭和工作的時間比重，讓家長擁有更充足的時間陪伴孩子身邊，并且用自身的做事方法慢慢地引導(dǎo)著孩子如何正確處理事情。家庭道德教育時時刻刻都在影響孩子的言行舉止、價(jià)值選擇，家長鎮(zhèn)定自若地解決事情讓孩子學(xué)會從容地面對生活，使孩子在和諧的家庭氛圍中選擇積極的生活態(tài)度。

（三）溫馨的家庭布局

溫馨的家庭布局是孕育良好家庭氛圍的重要硬件設(shè)施，家長在裝修房子時需要注意家具的擺放位置，留出足夠的空間來設(shè)立親子閱讀區(qū)和生活休閑區(qū)。在休假期間，家長可以陪伴孩子在閱讀區(qū)內(nèi)靜心讀書學(xué)習(xí)，還可以與孩子在生活休閑區(qū)內(nèi)做游戲娛樂，兼顧學(xué)習(xí)與娛樂并存的家庭布局讓孩子健康快樂的成長。

1.在閱讀中培養(yǎng)高尚的情操

家庭布局中需要設(shè)立親子閱讀區(qū)，讓它成為家長與孩子心靈上的一片凈土，良好的讀書環(huán)境讓家長與孩子享受到安逸的家庭氛圍。閱讀區(qū)內(nèi)需要擺放不同的書柜，這些書柜根據(jù)家長和孩子的需求而量身定做，書柜里的書籍也需要分類擺放，這樣能夠讓家長與孩子根據(jù)自己的需要輕而易舉地取書還書。在親子閱讀區(qū)內(nèi)，家長與孩子不僅可以安靜地享受讀書的樂趣，還可以定期舉辦家庭讀書交流會，讓彼此之間交流讀書心得，在閱讀中培養(yǎng)高尚情操，共享讀書的收獲，一起慢慢養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。家庭道德教育通過閱讀區(qū)的設(shè)立在無形中引導(dǎo)、教育著孩子。

2.在休閑中引導(dǎo)快樂成長

新時代下，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]因此，我們一直在向往與追求美好的生活。家庭中規(guī)劃好生活休閑區(qū)，讓家長和孩子共同在追求快樂中找出真我，完善自身。在家長陪伴孩子做游戲的時光中，可能漸漸地發(fā)現(xiàn)孩子隱藏的天賦或者不足，對孩子進(jìn)行取長補(bǔ)短，從而推動孩子全方面發(fā)展。孩子也在與父母做游戲的過程中感受到被愛的溫暖，在這種溫馨的家庭氛圍中漸漸領(lǐng)會到愛的意義，使家庭道德教育做到潤物細(xì)無聲。

二、鑄家風(fēng)建設(shè)之魂

家風(fēng)是指一個家庭或者家族世代相傳的待人接物的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為作風(fēng)，是形成家庭道德教育情境的重要因素。良好的家風(fēng)建設(shè)使家庭成員接受薪火相傳的家庭教育，規(guī)范自身行為習(xí)慣來形成高尚的道德品質(zhì)，從而促進(jìn)形成社會新風(fēng)氣。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，指出要“動員社會各界廣泛參與, 推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚。”[4]注重家風(fēng)建設(shè)需要以正“以善為本以誠為先”之心、修“儉以養(yǎng)德勤以立身”之身與齊“孝養(yǎng)其先上和下睦”之家來為自身注入生機(jī)活力、完善其靈魂。

（一）正“以善為本以誠為先”之心

家庭成員作為家風(fēng)建設(shè)的基本構(gòu)成要素，必須要正其心、修其身、齊其家來完善自身道德修養(yǎng)、傳承家庭風(fēng)尚。正心是修身與齊家的首要條件，更是家庭道德教育中的重要基礎(chǔ)。家庭成員要正“以善為本以誠為先”之心，即要重視與人為善的交往方式，還要樹立以誠相待的處事原則，這樣才會為家風(fēng)鑄魂、創(chuàng)設(shè)出更好的家庭道德教育情境。

1. 重視與人為善的交往方式

與人為善的交往方式指的是：在與別人交往的過程中，要用善良的心去對待別人，爭取換位思考的幫助別人。與人為善不僅是個人崇高的道德修養(yǎng)，更是中華的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”[5]由此可見，待人接物的處世之道作為家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵要素，是世代相傳的德育之魂，更是桎梏每一代家族成員言行舉止的規(guī)范原則。

2.樹立以誠相待的處世原則

誠作為一種基本的道德規(guī)范，不僅指真實(shí)不欺的道德品質(zhì)，還指誠實(shí)守信的做事原則。以誠相待的處事原則講求以真誠換真誠、以真心換真心。父母與孩子之間需要以誠相待，在家庭教育中，父母真心誠意地關(guān)愛孩子，孩子實(shí)心實(shí)意地孝順父母；在處理家庭事情時，家長不用謊言誤導(dǎo)孩子，孩子也不欺騙蒙騙家長。這種以誠相待的處世原則潛移默化地影響一代又一代的家庭成員，形成良好的家庭風(fēng)尚予以流傳。

（二）修“儉以養(yǎng)德勤以立身”之身

正心以修身，修身以齊家，修身作為連接正心與齊家的關(guān)鍵橋梁，對家風(fēng)建設(shè)起著重要作用。修“儉以養(yǎng)德勤以立身”之身指的是要培養(yǎng)勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)與錘煉艱苦奮斗的頑強(qiáng)意志，延續(xù)這種修身精神來培育良好的家風(fēng)建設(shè)，值得每位家庭成員將其內(nèi)化于心、外化與行，是創(chuàng)設(shè)家庭道德教育情境的根基所在。

1. 培養(yǎng)勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)

養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好品質(zhì)，是個人修身之本。在家庭生活中，父母勤儉持家養(yǎng)成孩子節(jié)儉意識，讓孩子避免奢侈浪費(fèi)，謹(jǐn)記量入為出、適度消費(fèi)，這種行為習(xí)慣不僅是一種美德，更是一種操守。勤儉節(jié)約作為家風(fēng)建設(shè)的精神支撐，有利于促進(jìn)孩子的身心健康成長，培育孩子正確的價(jià)值觀。在家庭道德教育中，通過培養(yǎng)勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)，使每一位家庭成員形成嚴(yán)于律己的個人修養(yǎng)，漸漸培育出良好的家庭風(fēng)尚流傳下去。

2. 錘煉艱苦奮斗的頑強(qiáng)意志

艱苦奮斗作為一種強(qiáng)大的精神力量，不斷激勵著人們頑強(qiáng)拼搏、追逐夢想。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“中國人在近代遭受了近一百年的戰(zhàn)亂和屈辱，但中國人從未放棄追求夢想，而是靠著自強(qiáng)不息和艱苦奮斗，開辟了和平、開放、和諧的民族振興道路。”[6]艱苦奮斗是大家庭的精神支撐，也是小家庭的家風(fēng)之魂。家長必須靠艱苦奮斗才能肩負(fù)起家庭重?fù)?dān)，為孩子創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。在家庭道德教育中，家長要培養(yǎng)孩子奮斗精神，懂得奮斗的青春最美麗。

（三）齊“孝養(yǎng)其先上和下睦”之家

正心、修身與齊家是相輔相成、缺一不可的關(guān)系，齊家則作為正心與修身的重要目標(biāo)，是家風(fēng)建設(shè)的根基所在。齊“孝養(yǎng)其先上和下睦”之家指的是：家長既要擔(dān)起孝敬父母的家庭責(zé)任，又要履行愛護(hù)子女的家庭義務(wù)。先齊家，再育家風(fēng)，才能創(chuàng)設(shè)好家庭道德教育情境，為家庭道德教育打好重要基礎(chǔ)。

1. 擔(dān)起孝敬父母的家庭責(zé)任

孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德，更是新時代家風(fēng)建設(shè)的精髓所在。孝敬父母是每個人的天職，父母給予我們寶貴的生命，教會我們?nèi)绾螑廴伺c被愛，我們理應(yīng)尊重父母、理解父母，承擔(dān)孝順父母的家庭責(zé)任來進(jìn)行愛的回報(bào)。孝順父母不僅指物質(zhì)上的給予，更應(yīng)該是精神上的陪伴，父母陪伴孩子度過美好童年，孩子陪伴父母安享晚年，愛與被愛之間形成良好的家庭風(fēng)尚，作為家庭道德教育情境在潛移默化地影響孩子的成長成才。

2. 履行愛護(hù)子女的家庭義務(wù)

子不教，父之過。子女作為父母相愛的結(jié)晶，父母則需要對子女負(fù)責(zé)、履行愛護(hù)子女的義務(wù)。在家風(fēng)建設(shè)中，愛護(hù)子女是父母的天性，父母撫養(yǎng)疼愛自己的子女，辛苦勞動來為子女創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境，這種舐犢情深作為人間大愛，是任何感情無法替代的。孩子感受到父母對自己的疼愛，懂得愛的珍貴，才會在孕育下一代時繼續(xù)愛的傳承，并且作為家庭道德教育的重要情境，滲透到每一代的父母子女關(guān)系中去，形成良好的家風(fēng)建設(shè)。

三、探家庭教育之策

“家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一個老師。家長要時時處處給孩子做榜樣，用正確行動、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子。”[7]家庭教育策略分為重志存高遠(yuǎn)、明言傳身教與知順應(yīng)天性，家長通過使用這些策略來創(chuàng)設(shè)出良好的家庭道德教育情境，從而讓孩子健康快樂成長。

(一）重志存高遠(yuǎn)

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“廣大青年要勇敢肩負(fù)起時代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生動實(shí)踐中放飛青春夢想。”[8]志存高遠(yuǎn)作為父母教育孩子的重要策略，需要注意先確立長期性的遠(yuǎn)大志向、再設(shè)立階段性的具體目標(biāo)，這樣有重點(diǎn)的層層推進(jìn)策略，讓孩子腳踏實(shí)地、不斷努力，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

1. 確立長期性的遠(yuǎn)大志向

人無志不立，確立遠(yuǎn)大的志向是孩子成長成才的重要基礎(chǔ)。在新時代下，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人是我國教育的根本任務(wù)，也是父母培育孩子健康成長的根本方向。在家庭道德教育中，父母需要正確引導(dǎo)孩子確立長期性的遠(yuǎn)大志向，其志向則必須符合社會主義核心價(jià)值觀，才會讓孩子擁有正確的價(jià)值判斷，選擇有利于奉獻(xiàn)社會和國家的價(jià)值追求。志向給予了孩子前進(jìn)的方向與動力，并且讓孩子學(xué)會付出與得到收獲。

2. 設(shè)立階段性的具體目標(biāo)

當(dāng)孩子確立好長期性的遠(yuǎn)大志向時，不可急于求成，更需要設(shè)立多個短期性的具體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。父母需要根據(jù)孩子成長的實(shí)際情況，引導(dǎo)孩子確立階段性的小目標(biāo)，但要注意這些小目標(biāo)的設(shè)置方向不可單一，要包含德智體美勞五方面。孩子在家長的指引下，規(guī)劃出一個個小目標(biāo)，并為之不懈奮斗，進(jìn)而一步步實(shí)現(xiàn)每個目標(biāo)，在這種層層推進(jìn)的基礎(chǔ)上，孩子步步為營，最終成功規(guī)劃出美好人生。

(二）明言傳身教

“家庭道德教育是家庭中長輩，尤其是父母通過言傳身教和道德實(shí)踐對子女和后代在道德品質(zhì)的養(yǎng)成等方面施加影響的社會活動，是使自然性和生物性的子女成為社會性和文化性的子女即實(shí)現(xiàn)個人社會化的主要途徑。”[9]因此，父母要善于與孩子溝通，并且成為孩子的榜樣，通過言傳身教來創(chuàng)設(shè)更好的家庭道德教育情境。

1. 注意溝通技巧

溝通是父母與孩子互相認(rèn)知的最根本途徑，家長通過與孩子交流，了解孩子最近的思想狀態(tài)與行為舉止，通過采取相應(yīng)的教育內(nèi)容進(jìn)行有效溝通，及時規(guī)范培育孩子正確的道德觀念；孩子通過與家長進(jìn)行交流，在其過程中學(xué)會判斷是非對錯，及時修正自己的想法觀念，漸漸與主流意識形態(tài)產(chǎn)生情感認(rèn)同。溝通作為家庭成員的共同需要，是化解家庭矛盾的重要手段。當(dāng)父母與孩子產(chǎn)生矛盾時，家長應(yīng)該注意溝通技巧，不可主觀臆斷，要學(xué)會理解與交流來化解矛盾。

2.樹立榜樣形象

正如教育家蘇霍姆林斯基說的那樣：“每個瞬間，你看到孩子，也就看到自己；你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格。”在家庭道德教育中，家長在教育孩子的同時，也是在進(jìn)行自我檢驗(yàn)，檢驗(yàn)自身是否達(dá)到給孩子規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，要以身作則，不可空口無憑的盲目說教。因此，家長需要時刻規(guī)范自己的言行舉止，爭取在方方面面中都成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣形象，從而潛移默化地引導(dǎo)孩子健康向上成長。

(三）知順應(yīng)天性

盧梭主張教育需要順應(yīng)孩子天性，曾強(qiáng)調(diào)“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子……兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”[10]在家庭道德教育中，父母需要尊重孩子的天性、張揚(yáng)孩子的個性進(jìn)行因材施教。

1. 尊重兒童天性

孩子天性向往自由，擁有強(qiáng)烈的好奇心，想要探索世間萬物的起源構(gòu)造，這份天性是孩子心智發(fā)展與自主成長的重要條件。在家庭道德教育中，家長要保護(hù)好孩子的天性，可以稍加指引其成長方向，但不要進(jìn)行過多的人為干預(yù)來阻礙兒童的心智發(fā)展。家長在尊重孩子自主選擇權(quán)的基礎(chǔ)上，鼓勵其獨(dú)立思考，讓兒童擁有自由發(fā)展的空間，使兒童的心智得到自由全面的發(fā)展，然后天性使然地選擇自己喜愛的方式長大成人。

2.注重個性發(fā)展

孩子的天性都是向往自由，而孩子的個性卻是各有不同。在家庭道德教育中，父母首先要承認(rèn)并尊重孩子的差異性，注重孩子的個性發(fā)展，因勢利導(dǎo)促進(jìn)孩子個體發(fā)展，讓孩子快樂成長。在家長注重孩子個性發(fā)展的過程中，也會培育出孩子的主體性與獨(dú)立性，孩子會在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自我，漸漸地全面了解到自己的長處與短處，進(jìn)行取長補(bǔ)短，獨(dú)立地完成自我實(shí)現(xiàn)。