從文化空缺看《論語(yǔ)》中的文化負(fù)載詞的翻譯
——以辜鴻銘的譯本為例

侯學(xué)昌 盧衛(wèi)中

（曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東 日照 276826）

一、引言

傳統(tǒng)文化是國(guó)家的重要軟實(shí)力。文化軟實(shí)力體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力以及由此產(chǎn)生的影響力。[1]要讓博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，中國(guó)典籍英譯是一項(xiàng)必不可少的工作。中西方在歷史、習(xí)俗和宗教等方面的差異為中國(guó)典籍英譯提出許多值得商榷的問(wèn)題，文化空缺現(xiàn)象就是其中一方面。

《論語(yǔ)》作為中華傳統(tǒng)文化的代表，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，其翻譯研究也逐漸受到重視。已有前人從多個(gè)層面對(duì)《論語(yǔ)》譯本進(jìn)行了研究，如車歡歡、羅天[2]從翻譯規(guī)范理論探討辜鴻銘《論語(yǔ)》譯本，徐向群[3]主要對(duì)比《論語(yǔ)》孝論語(yǔ)句的翻譯特色，周小渟[4]從生態(tài)翻譯視角探討《論語(yǔ)》英譯本。但迄今為止，鮮見對(duì)《論語(yǔ)》文化負(fù)載詞進(jìn)行系統(tǒng)分類并據(jù)此考察其翻譯方法的研究。鑒于此，本文擬從文化空缺角度出發(fā)，分析辜鴻銘《論語(yǔ)》譯本中對(duì)五類文化負(fù)載詞翻譯加工所體現(xiàn)的特色并探究其翻譯策略。

二、文化空缺與文化負(fù)載詞

語(yǔ)言是文化的符號(hào)和載體，其傳達(dá)并象征文化現(xiàn)實(shí)。[5]文化空缺造成詞語(yǔ)空缺，進(jìn)而產(chǎn)生各具特色的文化負(fù)載詞。文化空缺對(duì)交流產(chǎn)生影響，在翻譯過(guò)程中如何最大限度地傳達(dá)源語(yǔ)承載的文化信息從而消除文化空缺是譯者應(yīng)思考的問(wèn)題。

（一）文化空缺的定義

“空缺”一詞有“空白”“缺損”之意，表示在一種文化中存在，但在另一種文化中沒(méi)有的事物或現(xiàn)象，體現(xiàn)民族特有的文化成分及獨(dú)特的文化信息內(nèi)涵。換言之，文化空缺指由于各自特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史等存在差異，一個(gè)文化社團(tuán)里的語(yǔ)言、文化現(xiàn)象在另一語(yǔ)言社團(tuán)里出現(xiàn)闕如。[6]

（二）文化空缺產(chǎn)生的原因

空缺現(xiàn)象的產(chǎn)生非常復(fù)雜，是一個(gè)民族認(rèn)知世界過(guò)程中相對(duì)其他民族的產(chǎn)物。文化受生活環(huán)境影響，是一種社會(huì)現(xiàn)象。地理和生態(tài)的差別造成了中西方民族認(rèn)知差異，從而形成獨(dú)特的文化。如漢語(yǔ)中的“四合院”和“繡球”等具有中國(guó)特色的事物在英美國(guó)家不存在，出現(xiàn)文化空缺。“暗渡陳倉(cāng)”“泰山北斗”等帶有中華民族地域色彩的成語(yǔ)也無(wú)法在英語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)詞匯。[7]

文化由民族歷史凝聚而成，每種語(yǔ)言都有其形成的人文歷史背景。漢英語(yǔ)都經(jīng)歷了悠久的發(fā)展史，有自己民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化典故，這也是文化空缺出現(xiàn)的原因。

（三）文化負(fù)載詞的定義及其分類

文化負(fù)載詞指在一定語(yǔ)言背景下承載特定文化意義的詞語(yǔ)，這些詞匯反映特定民族在歷史進(jìn)程中逐漸積累起來(lái)、有別于其它民族的文化。漢、英屬于不同類型的語(yǔ)言，詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的不對(duì)應(yīng)形成語(yǔ)言間的文化空缺，出現(xiàn)大量文化負(fù)載詞。

不同學(xué)者對(duì)文化負(fù)載詞有不同的分法。Nida[8]認(rèn)為，要在跨文化交際中取得成功，必須充分了解文化的五個(gè)分支：生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化、語(yǔ)言文化。基于此，文化負(fù)載詞可相應(yīng)地分為五類：生態(tài)文化詞、物質(zhì)文化詞、社會(huì)文化詞、宗教文化詞、語(yǔ)言文化詞。筆者認(rèn)為奈達(dá)的分類條理，更適用于文學(xué)作品中文化負(fù)載詞的分類。

三、辜鴻銘對(duì)《論語(yǔ)》文化負(fù)載詞的翻譯處理方法

辜鴻銘不滿足西方漢學(xué)家詮釋的《論語(yǔ)》，認(rèn)為他們的譯本有誤解曲解、死譯硬譯現(xiàn)象，因此要重譯《論語(yǔ)》，使西方人更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這個(gè)古老的國(guó)家及文化，改善對(duì)國(guó)人的態(tài)度。以下從五類文化負(fù)載詞角度對(duì)辜氏譯本進(jìn)行分析。

（一）社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯

社會(huì)文化負(fù)載詞反映一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、政治特色、禮貌標(biāo)準(zhǔn)和稱謂方式等，無(wú)形卻能對(duì)人產(chǎn)生影響。

（1）君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。[9]

The reigning prince of your State married a princess from the reigning house of a State whose family surname is the same as that of your prince.[10]

此句中“君”指魯國(guó)國(guó)君魯昭公，姓姬名裯。娶來(lái)的國(guó)君夫人也姓姬。古代同姓不應(yīng)結(jié)婚，屬違禮之事，因此國(guó)君夫人改名為“吳孟子”。辜氏用歸化手段對(duì)這一文化背景進(jìn)行解釋，為加深譯入語(yǔ)讀者對(duì)這一文化習(xí)俗的了解，又在腳注中進(jìn)一步闡述：在古代中國(guó)，男子娶表姐妹或同姓遠(yuǎn)房表姐妹不合乎禮法。由此豐富譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，消除困惑。另外，“君”有著深深的文化烙印，辜氏將其歸化為西方人普遍了解和接受的“prince”，以顯其地位高貴，彌補(bǔ)了這一文化空缺。

（2）斯知仁矣。[9]

…you can judge of his moral character.[10]

“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的核心概念詞。孔子的“仁”包括忠恕、恭寬信敏惠等道德觀念。若用“virtue”，“benevolence”，“humaneness”翻譯“仁”太過(guò)片面，遠(yuǎn)未達(dá)到“仁”的境界。辜氏譯本考慮到“仁”在不同語(yǔ)境下的多種含義，對(duì)“仁”有三種譯法 ：moral character，moral life，moral man，以求最大限度地實(shí)現(xiàn)文化傳遞，一定程度保留了中國(guó)文化特色，達(dá)到了中西和諧，對(duì)論語(yǔ)的精髓把握得很準(zhǔn)確。

（二）生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯

文化在特定生態(tài)環(huán)境下形成與發(fā)展。生態(tài)文化詞反映一個(gè)民族的自然地理環(huán)境、氣候、地名、山河等特征，以及由此傳達(dá)的聯(lián)想義。

（3）四海之內(nèi)，皆兄弟也。[9]

In that way he will find all men within the corners of the Earth his brothers.[10]

（4）夷狄之有君……[9]

The heathen hordes of the North and East,even,acknowledge the authority of their chiefs…[10]

“夷”是我國(guó)古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，“狄”指我國(guó)古代北部的一個(gè)民族。“夷狄”即為偏僻落后、文明未開化的地方。英美國(guó)家讀者對(duì)該詞無(wú)概念，譯者此處采用替換法，用讀者容易理解的表達(dá)方式替代原文的文化詞，使讀者大致了解此處的文化背景，以此糾正直譯帶來(lái)的信息冗長(zhǎng)現(xiàn)象。

（三）物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯

一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活用品如生產(chǎn)、交通工具、日用品、樂(lè)器、食品及度量衡等均屬物質(zhì)文化范疇，代表有形的和確切的事物。世界各民族生活習(xí)慣不同，物質(zhì)產(chǎn)品也會(huì)有很大差異。

（5）一簞食，一瓢飲……[9]

Living on one single meal a day,with water for his drink…[10]

“簞”是竹制食器，“瓢”是用葫蘆做成的湯類容器。這些中國(guó)特有器具會(huì)對(duì)英語(yǔ)讀者理解文本造成困難，且“簞”和“瓢”超出了其字面意義。若直譯，英語(yǔ)讀者會(huì)因未接觸過(guò)竹制或葫蘆容器而感到困惑。所以辜氏直接對(duì)這兩個(gè)詞作省略處理，且附加“a day”幫助讀者把握文本核心思想，就把源文信息清楚地體現(xiàn)在譯本中，更易為受眾所接受。

（6）天將以夫子為木鐸。[9]

FA16-T支持作為AG使用，可以通過(guò)IP承載網(wǎng)絡(luò)，以SIP協(xié)議接入IMS或NGN網(wǎng)絡(luò)，或者以H.248協(xié)議與媒體網(wǎng)關(guān)控制器MGC對(duì)接。在這兩種情況下AG分別稱之為SIPAG和H.248AG。

Now God is going to make use of your Teacher as a tocsin to awaken the world.[10]

“木鐸”原指木舌的銅鈴，中國(guó)古代用以警眾的響器；文中喻指上天借助孔子教化百姓。若直譯，讀者則無(wú)法理解“木鐸”代表的精神意義。辜氏采用西方讀者熟悉的比喻意象“tocsin”，并添加解釋“to awaken the world”傳達(dá)原文的真實(shí)含義，順應(yīng)了文化交際的需要。將“木鐸”的聯(lián)想義表現(xiàn)出來(lái)，讓譯文讀者了解其文化深意，以最小的推理努力體會(huì)其在古中國(guó)的象征作用。

（四）宗教文化負(fù)載詞的翻譯

宗教文化由不同民族文化背景下的宗教信仰、價(jià)值觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成，主要表現(xiàn)為各種與宗教有關(guān)的信仰、物質(zhì)和儀式。由于中西方宗教信仰和觀念差異較大，英語(yǔ)讀者在理解中國(guó)宗教文化負(fù)載詞時(shí)常會(huì)遇到困難。

（7）入太廟……[9]

When he attended the service at the Great Cathedral (ancestral temple of the reigning prince) …[10]

太廟是舉辦代表國(guó)家、王室的宗廟大典的地點(diǎn)，有著深深的文化烙印。辜氏將“太廟”譯為“the Great Cathedral”，并用括號(hào)加以解釋，用西方的基督教概念進(jìn)行替代，采用了歸化加注法。教堂在西方是莊重神圣的象征，可對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生相似的心理效果。

（8）天生德于予……[9]

God has given me this moral and intellectual power in me…[10]

“天”既可理解為“自然之天”，即浩瀚宇宙，也可理解為“主宰之天”，即掌控天地萬(wàn)物與社會(huì)歷史命運(yùn)的最高權(quán)威意志。有學(xué)者將“天”譯為“Heaven”，但西方讀者讀到該詞時(shí)，浮現(xiàn)在腦中的除造物主，還有靈魂和來(lái)世等概念，很難體會(huì)到“天”的真正含義。緣于多數(shù)西方人信奉基督教的宗教背景，辜氏采取歸化法將“天”譯為“God”，讓人聯(lián)想到西方宗教里的上帝，有著深深的基督教意識(shí)形態(tài)印記[11]，西方讀者更易接受。

（五）語(yǔ)言文化負(fù)載詞的翻譯

由于英漢語(yǔ)分屬不同語(yǔ)言系統(tǒng)，具有各自特殊性，這反映在語(yǔ)音、詞匯、句法和語(yǔ)義上。各種修辭手法如對(duì)偶、比喻也屬語(yǔ)言文化范疇。《論語(yǔ)》存在大量修辭格，如比喻、夸張及對(duì)偶等。

（9）君子不器。[9]

A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work.[10]

原文意為君子不是要成為有特定用途的器具，作用僅限于某一方面。在這句話中，孔子并未使用明顯的隱喻標(biāo)志詞。辜氏則采取歸化加注法改寫并補(bǔ)充原文內(nèi)容，譯文更傾向于解釋性，表達(dá)淺顯易懂。辜氏語(yǔ)言選用體現(xiàn)其交際意識(shí)，讓西方人了解儒家思想。

（10）鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。[9]

When a bird is about to die,its notes are mournful;when a man is about to die,his words are good.[10]

例句采用對(duì)偶修辭，前后兩句話字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，又存在押韻，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)的排列和韻律之美。辜氏采取了從句加主句這樣相對(duì)一致的句式，保持了上下兩句結(jié)構(gòu)的一致，也忠實(shí)再現(xiàn)了原文意義。但因中英語(yǔ)言符號(hào)的差異性，原文四字對(duì)偶的簡(jiǎn)潔明了及押韻之美在譯文中并未體現(xiàn)出來(lái)。

四、從《論語(yǔ)》文化負(fù)載詞的翻譯看典籍英譯對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性決定了漢語(yǔ)詞匯的特殊性。這些特殊的詞匯在英語(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)詞，因此應(yīng)根據(jù)不同情況對(duì)之進(jìn)行恰當(dāng)翻譯處理。根據(jù)辜氏對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯策略，筆者概括出如下幾種典籍英譯方法。

（一）省譯法

省譯法與增譯法相對(duì)，即刪去不符合目標(biāo)語(yǔ)思維和語(yǔ)言習(xí)慣的表達(dá)，避免譯文累贅。如《論語(yǔ)》中的“簞”和“瓢”等詞，這些中國(guó)特有器具會(huì)對(duì)英語(yǔ)讀者理解文本造成困難，可將之省略保障譯文流暢性。在某些情況下，文化負(fù)載詞的字面意思在語(yǔ)境中并不重要，不必詳細(xì)翻譯，此時(shí)可采用省譯法，摒除某些文化細(xì)節(jié)信息，保障文本中體現(xiàn)的中國(guó)文化精髓能順利傳遞給西方讀者。

（二）替換法

替換法是使用近義詞或以另一角度的措詞實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)代替，以適應(yīng)行文表意需要。使用替換法最重要的是譯者對(duì)原文詞義準(zhǔn)確的理解。替代法運(yùn)用得當(dāng)，可去除漢語(yǔ)行文上的阻滯，加強(qiáng)譯文可讀性。如辜氏將“太廟”這一中國(guó)古代專有祭祖建筑譯為“the Great Cathedral”使目標(biāo)語(yǔ)讀者大致了解其地位，消除帶給讀者的陌生感。

（三）歸化加注法

歸化加注追求通順，不拘泥細(xì)節(jié)，將意譯和注解結(jié)合，傳達(dá)出原文的涵義和精髓，從而尊重譯入語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。譯者應(yīng)推敲詞語(yǔ)的深層義和文化內(nèi)涵來(lái)翻譯，達(dá)到“以西釋中”的境界。如辜氏大量采用西方作家和詩(shī)人的言語(yǔ)為《論語(yǔ)》的章節(jié)加注，進(jìn)一步闡釋中國(guó)文化，通過(guò)增加恰當(dāng)?shù)淖衷~實(shí)現(xiàn)上下文連貫，因此譯文地道自然。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)典籍英譯是一項(xiàng)艱巨的工作，文化負(fù)載詞的翻譯是重難點(diǎn)，不僅要求譯者精通英漢語(yǔ)及其約定俗成的表達(dá)方式，還要熟悉中西方傳統(tǒng)文化。本文從文化空缺角度探討了辜氏《論語(yǔ)》譯本中對(duì)五類文化負(fù)載詞的翻譯，提煉出適合典籍英譯的翻譯方法——省譯、替換、歸化加注等。這些翻譯策略各有優(yōu)勢(shì)，但其目的均應(yīng)為忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這就要求譯者靈活變通地運(yùn)用翻譯策略對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行英譯。只有把中華傳統(tǒng)文化精髓通過(guò)忠實(shí)的譯文奉獻(xiàn)給世界，中國(guó)文化才能真正走向世界。