“文學批評”課程目標與雅斯貝爾斯教育思想啟諭

張 文 浩

（長江師范學院文學院，重慶 408100）

“文學批評”這門課程屬于素質拓展型的實踐課程，旨在提升學生從事文學鑒賞和批評活動的理論素養和實際操作能力，使其由普通感性的文學閱讀層次提升至理性思辨的批評話語系統，掌握足夠的批評方法并且靈活地運用于批評實踐。學習這門課程，掌握基礎理論知識是必要的，但不以充分全面為追求目標，重心應放在養成一種分析文學現象的思維習慣，激發對于文學創作和批評實踐的長效熱情，把握一系列解讀文本的操作方法和規范，從而涵養研究文學問題的科學品質。下面結合筆者多年教學實踐和雅斯貝爾斯《什么是教育》所體現的教育思想，來談談“文學批評”的課程目標設計的有關問題。

其一，關于課程性質的認識問題?！拔膶W批評”與西方文論、中國文學批評史、文藝美學等課程平行對接，它是文藝學課程體系中最講究理論聯系實踐的一門課程。對于“文學批評”的課程性質和定位，國內多種教材不約而同地著眼于理論介紹和實踐運用的雙重結構。比如，王一川主編的《批評理論與實踐教程》前言提及：“中文人才培養目標日趨綜合型、應用型，中國語言文學專業教學越來越需要一種理論聯系實際、趨向應用和具有可操作性的知識框架及教材?！盵1]此教材正是在這個語境下編寫出來的，突出理論與實踐貫通，注重批評方法的簡明介紹，采納學生范文，強調可操作性及實際運用能力的考量。又如王先霈主編的《文學批評導引》在前言解釋其編寫特點：“不僅重視古今中外有啟發性的理論視角的引介，同時在具體的操作上也提出了很多建設性意見，使兩者很好地結合為一個完整的體系?！盵2]從概念界定到以視角分類的文學批評流派理論的介紹，最后回到具體的操作層面，關鍵還是以提升學生的實踐操作能力為直接宗旨。再如趙炎秋主編的《文學批評實踐教程》在前言里闡明其編寫意圖：“我們的目的是希望通過教程的編撰與教學，使文學專業的學生不僅能夠把握一定的理論，而且能把這些理論運用到具體的批評實踐中去?！盵3]其實仍然是以培養應用型文學專業人才為要旨，并希望借此改變文學理論教學中重理論而輕視批評實踐的傾向。窺一斑而知全豹，窺一木而知全林，理論聯系實踐、突出應用能力培養，正成為“文學批評”課程總體教學目標，這也正成為教學共識。

其二，關于課程知識目標問題。筆者近年執教本課程，亦以文學批評的性質、功能、標準、原則、寫作方法技巧為基本知識框架，將理論與實踐兩大部分恰當配合，以培育學生分析文學現象、判斷作品價值、探究文學問題的興趣和能力，或者說，文學批評的能力能夠遷移到社會現象的批評領域。依此意圖，課程必須設計若干知識模塊，比如文學批評的性質、社會歷史批評法、精神分析批評法、形式主義批評法、文本細讀批評法、結構主義批評法、解構主義批評法、闡釋和接受批評法、性別批評法、文化批評法、生態批評法、身份認同批評法、新歷史主義批評法等十余種批評法。當然，這些知識模塊全都配合相應的實踐課時，在課堂課時的分配上，理論和實踐對半分配；另外，留出課外時間用于批評寫作實踐。之所以如此分配，正是基于知識目標僅僅是工具和基礎這樣的認識。按德國存在主義思想家雅斯貝爾斯的說法，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”；如果教育變得喪失根本目標而不穩定和支離破碎，“它帶給學生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識”；“某些大學里的教育學院專為學生提供一般學科知識，像這樣的教育學院僅是一個抽象的概念?！盵4](P4,45,149)雅斯貝爾斯從正反兩方面提醒大家，知識固然重要，卻并非教育的根本，若以知識傳授為根本，則必然使教育支離破碎，把人的整體性分裂開來。那么，“文學批評”課程不是要學生對這些批評法的學術知識要素作精深全面地掌握，事實上也是不可能的，否則就成了“西方文論”或“西方批評理論”課程的簡單復制了。筆者在實際教學過程中，以每種批評法的概念、術語、關鍵詞為講課線索，簡明扼要地介紹相關的理論發展史、批評特征和具體的批評程序；再以名家或師生范文展示的方式讓學生鞏固這些具體的理論知識；接著閱讀課前選定的文學材料，讓學生擬定題目，運用課堂講授的批評理論的概念和分析方法，創作一篇文學批評類的文章。由于課時極其有限，只能刪繁就簡，以主干延伸枝葉。比如教學形式主義批評法，以“文學性”“陌生化”“間離的審美效果”等理論關鍵詞，提綱挈領，從整體上理解該種批評法的理論精髓，在寫作訓練中把握該種批評法的操作技巧及流程。這樣才不至于陷入理論資源的深淵而無法自拔，相反能夠操觚搦管，在實踐中真正掌握形式主義批評法的核心義理。

其三，關于課程宗旨和能力目標問題。經由知識模塊的學習，學生能熟練查閱相關資料，梳理研究現狀，擬定研究對象；能擬定規范的文學評論題目；能簡要概括評論觀點，使觀點明確而不極端；能簡要概括兩個以上的分論點，且分論點能富于邏輯性地論證評論觀點；會熟練運用“總——分——總”或其他的寫作結構模式；會運用較為規范的評論語言，即自然地運用知識模塊里所涉及的概念、術語、關鍵詞等。要言之，學生應該具備文學評論操作規范的能力，為進一步研討文學問題及其規律作好堅實鋪墊。然而，上述具體能力又是以養成批評習慣為推動力，也就是說，要在批評實踐過程中，將所學批評法的基本要旨內化于心，在遇到文學問題時自然而然聯想到、調取出相應的或相關的批評法知識儲備。如此，方能體現知識活化的作用。教育是一種生成，而生成來源于歷史的積聚和自身不斷重復的努力。這就是通常意義的習慣。雅斯貝爾斯認為，我們生活在形成習慣的過去之中，“不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們精神的每一進步將是不可能的。”[4]15就文學批評這種習慣而言，主要指的是在閱讀文學材料時，有一種自覺的批評意識，將材料視作文本，很自然地對它進行批評式閱讀。因此，也可以說是批評式閱讀習慣。養成這種習慣，應該是有助于學生提升覺察問題、分析問題的鑒識力。久而久之，批評式閱讀習慣促進培育學生的反思意識和反思能力。而反思意識和反思能力是通往健全人格的必由之途?！皩W習只是一個人整個認識歷程中的一個瞬間，這一認識歷程真正的進展在于個人經驗與自我深刻反省的同時并進，因此不可能有一個已存的世界，只要我們學習和認識，就如同占有了這個世界一樣。”[4](P88)雅斯貝爾斯強調認識的廣度決定于經驗被反省思考的程度，意味著掌握再多的知識，如果未經反思過濾，那都是知識的堆積而已，不能形成真正的認識能力，離本真教育仍存很長的距離；經由反思和省察，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

其四，關于學習態度的課程情感目標問題。培養學生的批評意識和批評習慣，升級反思意識和省察能力，旨在讓學生能夠憑借思考的方式去運用一切知識工具發展自己的潛能，為以后在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過批評性的認知活動，完全清楚地意識到自己所負各種責任的意義。情感態度是課程目標設計的重要維度，就“文學批評”課程而言，首先應考慮的要素是對話精神的培育。文學批評活動，究其實質，是批評者與文本作者的精神交流，也是師生教學共生互進的精神交流。這種精神交流不是順從依附式的，而是平等對話式的。雅斯貝爾斯一貫認為，對話是探索真理與自我認識的途徑，且是真理的敞亮和思想本身的實現。他把蘇格拉底視作對話精神的典范。蘇格拉底式的對話精神表明，教師不以知者自居，學生也非無知者，教育的過程是師生共同尋求真理的過程，互相幫助和互相督促?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不避答疑。”[4](P11)在這種教學對話交流中，師生平等，共同圍繞由知識生出的問題而展開教學活動。雅斯貝爾斯相信，在學習的過程中，學生將心甘情愿地尊重能令他們學到知識的老師，并且敬愛那些以德服人而不濫用權威的教師。筆者也相信，如果教師自視權威，讓教師的思想深深地控制學生的自由思考，則此做法本身嚴重違背文學批評活動的性質和原則，違背“批評”所指向的能力目標。我曾請一位常寫詩的學生在黑板上展示其新作若干句：“我丟失了二十一個自己/散落在黑壓壓的竹林里/帶著夜的微笑和眼睛……”再讓大家運用新批評法分析此詩，使學生理解和操作“悖論”“語境”“意圖謬見”“客觀對應物”“張力”等術語，達到印象深刻的效果，師生情感交流關系也拉近距離，課堂氛圍顯得緊張又活潑。筆者向來覺得后生可畏，尋找一切機會發掘和贊揚學生的潛能和閃光處，特別是有意培育學生的對話精神?！拔膶W批評”課程的能力目標，不能缺乏對話精神的突顯。

其五，關于獨立思考和判斷的課程價值目標問題。雅斯貝爾斯認為，真正的大學生能主動給自己訂下學習目標，善于開動腦筋，懂得在對話交流中升華精神，都可以在不停的思考中，感覺自己是精神貴族而非精神附庸。學生的文學批評活動，是師生之間的對話交流，更是學生作為一個人格健全者與批評對象之間進行的跨越時空的對話交流。這種對話交流必然要求伴隨著批評者的獨立思考，而不能是附庸式人云亦云或刻板式客套語宣述?！八枷雽θ松撚虚g接的責任。這種間接的責任在交往之中借助大家感覺到的可能性，更容易被喚醒，而遠遠勝過了獨自一人在無人反映的空寂中思索?！盵4]170“文學批評”課程的價值目標就是要喚醒學生熱愛生活、關心真理的意識，使其在認識自我的過程中珍愛人生、涵養人文情懷；最直接的喚醒，便是具備獨立思考做出獨立判斷的自覺意識和能力。通過課程學習，以及經過大量批評實踐，學生應該認識到自己有必要成為人格健全的人，也即讓自己的精神內涵灌注于想象力、思考力以及生命活力的空間里；這種精神內涵通過文藝作品所特有的把握方式而進入心靈世界，幫助學生自由地成為他自己，永葆個體生命價值的自由度和自主性。

《中國學生發展核心素養》自2016年9月發布之后，“教育要培養什么樣的人”的問題就成為課程目標設計時所要考慮的價值維度。核心素養涉及六大塊：人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當和實踐創新。其中人文底蘊包含人文積淀、人文情懷和審美情趣；科學精神包含理性思維、批評質疑和勇于探究；學會學習包含樂學善學、勤于反思和信息意識；健康生活包含真愛生命、健全人格和自我管理；責任擔當包含社會責任、國家認同和國際理解；實踐創新包含勞動意識、問題解決和技術應用。概而言之，核心素養涵蓋文化基礎、自主發展和社會參與等三大方面。三大方面既呈銜接進階關系，又呈關聯互照關系，比如無論是人文情懷，還是批評質疑，或者是勤于反思，其實都指向自立成長、自由探索、自主選擇和自覺健全的全面發展的教育理想。這些素養，正是衡量生命價值的硬指標。小而言之，這是培育個體人生價值所需；大而言之，這是關乎民族精神和社會道德未來的必要?！懊裰?、自由和理性皆靠這種教育而存在，只有通過這種教育才能保持我們存在的歷史性內涵，而成為一股創新生命的力量，充實我們在新的世界境遇中的生活?！盵4]67設計“文學批評”課程的價值目標，其實質就是讓學生建立批評理論的具體知識結構，在大量批評實踐中訓練獨立判斷事物的鑒賞力，擁有感性和理性相結合的生活面貌，在自我闡明、自我批評和自我控制之中保持一種開放的胸懷和視野，從而發展起真正的國家認同感，養成具有歷史觀、整體觀和大局觀的社會責任感。

“文學批評”課程實踐性很強，在設計課程目標時，必須著眼于幫助學生打破單一角度理解文學的經驗，使其習慣于多角度多層面多方位地進入文學世界和鑒評文學問題。此種習慣的養成，可以進一步幫助學生甄別各類世界觀、人生觀和價值觀，看待問題時更加接近于客觀、公正和全面，減少簡單、極端和偏執之誤差。按艾布拉姆斯的說法，文學關聯著世界、藝術家、作品和讀者等四個要素，當代主要的批評理論沿著這四大要素更迭輪換。[5]26“文學批評”課程的知識模塊基本上就是圍繞著世界、藝術家、作品和讀者的重心或中心，延伸出具體的觀察視角和批評方法。通過批評實踐，懂得文學問題沒有統一的或唯一的標準答案；而且依此規律也須明白，使用理論思維訓練出來的批評意識能夠促進對于事物復雜多樣性的理解，能夠推動自己加固分析問題的學理邏輯、問題意識和方法論意識，以及批評寫作的程序規范意識；更進一層，能夠讓學生明白，養成科學的理論思維習慣和自覺的批評意識，有助于開闊文化視野，建立自覺的反思意識，勾連事物相關的各個邏輯因素，展開更加具有人文底蘊、科學精神和健全人格的批評活動?！敖逃墙柚趥€人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣 。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為自己?！盵4]54“文學批評”課程設計知識目標、能力目標、情感目標和價值目標，宗旨就是要跟其他課程一起行動，培養“真正成為自己”而具有堅實核心素養的文學專業畢業生，這完全可以從雅斯貝爾斯的“全人”和“整體”教育思想里尋求話語資源和實踐依據；雅斯貝爾斯的《什么是教育》提供了很多有益啟諭，“文學批評”課程設計各類目標，理應參鑒其仍存現實意義的歷史經驗。