山東魯荒王墓中的木雕樂俑考述

蘇 翔

一、時代背景、墓葬概況

明代朱檀墓位于山東鄒城北九龍山南麓，屬于大型王侯墓葬。據《明史》記載：“魯荒王檀，太祖第十子。洪武三年生，生兩月而封。十八年就籓兗州。好文禮士，善詩歌。餌金石藥，毒發傷目。帝惡之。十九年薨，謚曰荒?！?1)(清)張廷玉等《明史》卷一一六《列傳第四》，中華書局，1974年，第3575頁?？梢?，當時朱檀死時年紀并不大，十九歲就撒手人寰，死于非命。在他的墓葬之中，發現數量較多的明器隨葬物，其中包括漆器、木雕彩繪俑群、磚雕、古琴、絲織品、古字畫、書籍等，這些都為研究明代的社會文化提供了一定的佐證。在眾多的出土明器中，朱檀墓中出土的樂舞彩繪木俑是非常重要的一種樂俑類別，它從側面向世人展示了明代洪武年間的樂舞藝術。

樂俑是朱檀墓葬中較為重要的明器類型，共計出土42件，全部為圓雕，通高25.6厘米～28.2厘米。頭戴平頂冠，身著白地紅彩長袍，腰系黑帶，足穿皂靴，多為雙手持樂器作演奏狀，直立于臺座之上。只有一件雙手放于胸前，作拱手狀，似為樂隊領班。按期出土的樂俑類型來看，多為器樂俑居多。從器樂俑形象來看，可以分為吹橫笛俑、吹簫俑、擊拍板俑、雙手擊鼓俑、擊扁圓鼓俑、雙手持物樂俑、雙人擊大鼓俑、擊長鼓俑、擊腰鼓俑等。這些木俑形象構成了朱檀墓葬中的一個世俗的藝術世界，對了解明代洪武年間的音樂，甚至是整個明代的音樂發展提供了很大的幫助。據上文《明史》記載，墓主人朱檀作為朱元璋的第十個兒子，出生兩個月就被分封為王，身份高貴，另其本身就是個喜好舞文弄墨的魯王，身前的所好，必定在其墓葬中有所展現。當然能夠在朱檀墓葬中出土樂俑，也是不足為奇的一件事情。明代的喪葬制度繼承了前朝的傳統，史學家也認為“喪葬儀式與陵寢規制，是孝道的表現。中國歷代都強調以孝治天下，但最能緊密結合兩者并真心將孝道做具體表現的應是明代”(2)趙中男《明代宮廷典制史》，紫禁城出版社，2010年，第501頁。。朱檀作為封王，又英年早逝，朱元璋甚是痛惜，厚葬他，隨葬品6 000余件，其中木俑陪葬406件，可見規模之大、規格之高。在明代遼王墓及寧獻王、伊厲王、慶康王等其他親王墓葬中，也發現了一定數量的樂俑，但數量較少，這也凸顯出魯王墓的重要性。

禮樂制度是中國古代封建等級社會中的重要組成部分，它能夠從側面反映一個歷史時期的藝術文化特征，并且具有歷史的延續性。在論及禮樂關系時，明代的禮樂制度在繼承古代禮制基礎上，又有其新的特征?！懊魇雷谟忠灾贫Y作樂自任，對喪葬陵寢的儀制也有更易，尤其將父親興獻王墓改建為顯陵，將父母合葬，更是以孝道對喪葬陵寢又做了一次特殊的詮釋?！?3)同上，第501頁。而在前期的朱元璋時代，親王沒有實權，卻享受較高等級的俸祿，死后由國家來進行喪葬，規格較高，規模也較大。這點在《明史》中也得到印證，即“祿之終身，喪葬予費”(4)(清)張廷玉等《明史》卷一一六《列傳第四》，第3557頁。。朱檀作為第一個死去的親王，朱元璋對此事特別的重視，并為其營建較大的墓葬，其中陪葬的明器就是最好的證據。禮樂制度中的相關習俗在明代的喪葬制度中也體現得較為明顯，在朱檀墓葬中出土的樂俑造型是明代禮樂制度的間接反映。

二、墓葬出土相關樂俑的藝術特征辨析

根據上文樂俑出土的情況來看，里面共包括九種造型的樂俑：

吹橫笛俑。橫笛，俑加底座通高27.2厘米，雙手緊握橫笛，作吹奏狀。笛竹制，長10厘米。吹簫俑，通高27.2厘米，雙手緊握豎簫，作吹奏狀。簫竹制，長10.6厘米。吹笙俑，通高27.2厘米，雙手捧紫紅色笙，作吹奏狀，笙高7.4厘米。擊拍板俑2件，通高26.5厘米，雙手捧拍板，作擊板狀。拍板由6片組成，長7.3厘米。雙手擊鼓俑，通高27.2厘米，雙手抬起于胸前，緊握紅色鼓槌，作擊鼓狀。鼓槌木制，長6.3厘米。擊扁圓鼓俑3件。雙手持物樂俑，通高26.6厘米，2件。雙臂下伸，五指并攏，手心向上，微微抬起作持物狀，或作抬鼓狀。雙人擊大鼓俑，擊鼓俑通高27.6厘米～26.3厘米；抬鼓俑通高26.6厘米～26.4厘米。擊長鼓俑，長鼓通長8.7厘米，兩端面徑5.7厘米。擊腰鼓俑，腰鼓長10.7厘米～10.1厘米，面徑6.0厘米～5.3厘米。(5)山東省博物館《發掘明朱檀墓紀實》，《文物》1972年第5期。

外加一個領隊俑，構成了一個龐大的樂隊組合。在中國歷史上，有相當長的歷史時期，對音樂有著嚴格的等級限制，音樂在集禮、邊禮、軍禮、兇禮中都有嚴格的規范，朱檀墓中出現規格龐大的樂俑，說明他的身份地位在當時可見一斑。

從樂俑的造型來看，樂俑在整個造型上偏小，人物身材中等，頭戴黑色平頂冠，身穿紅彩長袍，手持樂器演奏或立于樂器旁。其又分為兩種形式的樂俑，其一是單一獨立的圓雕，其二是獨立但并置在一起的場景樂俑的樣式。獨立的圓雕樂俑多手持樂器，這里的樂器主要有笛、簫、笙、拍板、鼓；場景樂俑也是獨立的圓雕木俑，其表現為圍繞一個樂器擊(大鼓或扁鼓)或者一組樂俑并排直立，手持鼓槌，目視腰鼓，或雙手岔開，作即將演奏狀。在從樂俑的面部神態來看，每個樂俑神態都保持認真或者聚精會神的樣子，神態各異。從整體上來講，朱檀墓葬中的樂俑反映出該時期的木雕人俑較為成熟，多為寫實雕刻的方法，這也為研究明代的木雕藝術提供了一定的參考。

從樂俑與樂器的關系來看，樂俑與樂器之間保持了高度的一致，它們之間構成了一種較為協調的關系。從墓葬中出土的樂器來看，這里共涉及至少五類樂器，可能這也是當時較為流行的樂器樣式，有一點值得注意，明代的音樂發展較之前代來講，其音樂種類構成具有包容性，其表現最為突出的是這里不僅有中國傳統的樂器樣式，也有來自中國不同地方的少數民族樂器種類。這在前期的墓葬中很少見到這種現象，因為元明時期，使用俑陪葬的現象逐漸地減少，在朱檀墓中出土這樣多的樂俑形象和樂器種類，實屬罕見。

從音樂圖像學的角度來看，樂俑出土為研究明代前期音樂提供了一定的參考，這批樂俑對研究明代前期的音樂具有不可替代的意義。明代和先前朝代一樣，非常注重用樂制度。它在繼承元朝的基礎上，進行了補充。據《明史》對元朝制度的記載：“若夫厘正祀典，凡天皇、太乙、六天、五帝之類，皆為革除，而諸神封號，悉改從本稱，一洗矯誣陋習，其度越漢、唐遠矣?！?6)(清)張廷玉等《明史》四七《志第二十三》，第1224頁。說明元朝制度較之前朝(漢唐)迥異，明代禮制要做的工作就是查缺補漏，以完善明代的禮制。作為改革明代改革的先驅首推朱元璋，在他的主持下，制定了詳細、周全的明代制度。后來，清世祖在評價明代皇帝朱元璋時認為歷代君王政績不如朱元璋，原因在于歷代君王施行德政，但是不夠徹底明細，然在朱元璋主持下所擬定的條例章程，較為完備。這是清世祖認為朱元璋與前朝皇帝不一樣的地方。明代的社會制度如此，在禮樂制度上也能夠得到體現。

三、相關問題研究

在明代社會中，儀仗出行是禮制的重要組成部分，明代儀仗包括皇帝儀仗、皇后儀仗、皇太子儀仗、親王儀仗等，在使用儀仗隊的過程當中，音樂是必不可少的參與因素，以營造出行、盛典、封爵、祭祀等活動的氣氛。因此對出行中所使用的樂器也有一定的規范和要求。例如在朱元璋時期制定的儀仗制度，據《明會典》記載：“皇帝所用大駕鹵簿使用樂器——金龍畫角二十四枝、鼓四十八面、金鉦四面、杖鼓四個、笛四管、板四串、小銅角二個、大銅角二個；大樂制度——戲竹一、簫十二管、笙十二攢、龍笛十二管、頭管十二管、方響四架、琴八架、琵琶八把、箜篌八把、杖鼓三十六個、板四串、大鼓二面；中和韶樂制度——柷一、敔一、搏拊二、琴十張、瑟四張、簫十二管、笙十二攢、漆笛十二管、塤四個、箎四管、排簫四架、編鐘二架、編磬二架、應鼓二?！?7)《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版，《明會典》卷一百四十八，上海人民出版社，1999年。由此可見，在明代的禮儀中，顯然音樂也是其重要的組成部分，這里也涉及眾多樂器。當然，除了在皇族生活中要運用儀仗，在喪葬禮制中也在使用。朱檀墓葬中出土的樂俑就是一個很好的例證。

朱檀作為明代朱元璋第十個兒子，按照明代的禮制，除太子外，其他子嗣都被封為親王，享有很高的社會地位。據《明史·列傳第四·諸王》載：“明制，皇子分親王，授金冊金寶，稅祿萬石，府置官署。護衛甲士少者三千人，多者至萬九千人，隸籍兵部，冕服車旗邸第，下天子一等。公侯大臣伏而拜謁，無敢鈞禮。”(8)(清)張廷玉等《明史》卷一一六《列傳第四》，第3557頁。然朱檀卻在他十九歲逝世。因為在朱檀之前，還沒有親王去世，所以他的陵墓沒有嚴格的限制，比明代其他親王的墓葬在形制上要大得多，當然朱檀陵墓為后來的親王陵墓建筑提供了參考。

洪武二十六年(1393)，在《明會典》中對皇帝、太子、親王、鹵簿等的儀仗有著嚴格的限制，并在《明會典》中有了明確的規定，除金銀器皿與內府制造，其他的儀仗器物都委托下面的機構進行制造，但會派官吏進行監督，然后收入府庫，以備用，而親王的儀仗也包括其中，從這方面來看，親王的禮制在明代社會中也是被監督的對象。據《明會典》卷一百八十五載親王儀仗中，有十二種樂器，即“畫角十二枝……花匡鼓二十四面……杖鼓二面……金鉦二面……鑼二面……扛鼓二面……小銅角一對……大銅角一對……大樂鼓一面……杖鼓十二面……笛四管……頭管四管……”(9)王云五主編《明會典》卷之一百八十五，商務印書館，1936年，第3740—3741頁。而當時的皇太子的儀仗(洪武三年定制)為：“金龍畫角十二枝……花匡鼓二十四面……扛鼓二面……金鉦二面……金二面……板兩串……笛二管……杖鼓二面……小銅角一對……大樂鼓一面……板一串……杖鼓十二面……龍笛二管……笙二攢……箜篌兩把……纂二架……琵琶二把……方向二架……頭管二管……簫二管”(10)徐溥(編)、李東陽(重修)《明會典》，(清)紀昀等(纂修)《文淵閣四庫全書》(第618冊)，臺灣商務印書館，1986年，第147—148頁。從上述可以看出，皇太子的儀仗樂中所使用的樂器達到二十種。顯然，親王與太子之間在儀仗方面是有差異的，這也反映出明代的禮儀制度。《春秋左傳》載：“伐鼓于朝，諸侯用幣于社，伐鼓于朝。以昭事神、訓民、事君，示有等威，古之道也?！?11)(春秋)左丘明《春秋左傳》，北方文藝出版社，2013年，第207頁。那么在春秋戰國時期，就遵循古代以樂來區分“等威”(可解釋為“威儀之等差”)，而明代也延續先朝的傳統，較為注重用樂制來表現身份地位的高低。這種制度在明代的喪葬制度中也表現得較為明顯，朱檀墓葬中的戲樂儀仗俑就是一個很好的例證。他在身前就是親王的身份，死后應該也是按照王侯的標準進行墓葬。

四、小 結

朱檀墓只是作為親王墓葬的一個典型代表，由于他喪命過早，明代的喪葬禮制還處在一個革新的階段，所以在朱檀墓中出現了有超乎規格的現象，但是這并不影響后來的喪葬禮制改革。朱檀的墓葬為后來親王墓葬提供了一定的參考，從歷史的角度來看，極具歷史價值，因為他是第一個逝世的親王，朱元璋采取一定的方式來對他進行埋葬，勢必會對后來親王的陵墓規格制度都會產生影響。另外，在他的墓葬中出土的樂俑形象，對了解當時的喪葬制度中的樂制具有重要的參考性意義。