“李白精神”之解說

楊栩生

(綿陽師范學院，四川綿陽 621000)

“李白精神”這一命題的提出，最早似可追溯到薛天緯先生《李白精神的歷史認識過程》一文。文章說：“每一位有成就的詩人都有其藝術家的個性，都具有某種‘空前絕后’性，但我們不這樣稱許其他詩人，而獨以之稱許李白，是因為李白具有一種精神。這種精神不僅體現于他的詩歌中，而且體現于他的性格、行事與他的經歷中，甚至體現于他的傳說中(比如杜甫就與李白不同，他的精神基本上是由其詩歌體現出來)。這種精神極為特異，甚至具有傳奇色彩，不可效仿，不可復制，不曾也不可能在他人身上再現。”[1]顯然，薛天緯先生這里所說的“李白精神”，并不等同于此前學者們多所探討的李白詩歌的什么精神，而是體現于他的詩歌以及更多、更重要的是他的性格﹑行事和經歷中的獨特精神。因此，可以說“李白精神”是對李白更全面的認識和更高度的提升。雖然如此，但“李白精神”究竟還是一個整體性的命題，如果要有更具體的認識和感受，尚需分而析之。今且從進取精神、狂傲精神、反叛精神、愛國精神等幾個主要方面對“李白精神”加以解說。

一、積極進取、頑強不懈的追求精神

李白追求的是什么？追求的是理想抱負的實現，所以說是“積極進取”。李白的理想抱負，在蜀中的青年時期還沒有形成藍圖，只是說“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”(《別匡山》)，只是說“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游”(《上安州裴長史書》)。而李白二十五歲出蜀之后，經過了一番游歷、結交和對現實社會的了解認識，增加了識見，開闊了眼界，增長了才干。二十七歲定居安陸，在桃花山白兆崖讀書期間，其理想抱負就完全確立了。《代壽山答孟少府移文書》說要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。就是說，他要憑自己的本事登上高位，當上大官，然后治國平天下。這也就是封建知識分子追隨儒家“達則兼濟天下”的“安社稷，濟蒼生”。要“兼濟天下”，首先就是個人要“達”。李白一生追求“達”，以實現“安社稷，濟蒼生”的理想，其追求之執著之頑強，可以說是追求——失敗——再追求——再失敗——再追求——直至老病、身死。在追求的一生中遭受多次打擊，甚至是沉重和沉痛的打擊，但每次遭受打擊之后，李白還是要不屈不撓地再追求，這樣不懈的追求，正是李白追求精神的特點。

李白第一次遭受打擊是開元十九年至二十一年的京城求仕。

在安陸期間，他向安州李長史、裴長史上書請求接納或者舉薦都沒有成功，于是他憤而離開，要“西入秦海，一觀國風”到京城去。他以為憑他的才能，敲開權要之門取得功名是不成問題的，“何王公大人之門不可以彈長劍乎！”(《上安州裴長史書》)但是，他失敗了。在京城的三個年頭，到處碰壁，沒有敲開權要之門，統治者沒有接納他。然而他并不灰心，也不甘心，只是認為“我有吳越曲，無人知此音”(《贈薛校書》)，找不到知音，因而他決心要自致青云，即如他《冬夜醉宿龍門覺起言志》所吟唱的“青云當自致，何必求知音”， 仍然滿懷信心，充滿希望，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”(《行路難》其一)。

李白第二次遭受的打擊更為沉重。

天寶元年，唐玄宗下詔召李白進京。消息來得很突然，李白大喜過望，“仰天大笑出門去”，十分得意地聲稱“我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)。到了京城，唐玄宗把他放到翰林院作翰林學士[2]，算是很禮遇他。因為翰林學士是專掌內詔的，“號為內相”，“天子私人”[3]。可是由于李白的才能，加上他自信自負的個性形成的恃才傲人，而且唐玄宗又信任他親近他，“專掌密命，將處司言之任，多陪侍從之游”[4]，引起了朝中小人的嫉妒忌恨，兼之李白的狂傲放任不羈也難為唐玄宗所容，李白便逐漸為唐玄宗所冷淡疏遠，最終被“賜金歸之”，算是體體面面地把他逐出了朝廷。

前一次進京求仕，是李白自己要“西入秦海，一觀國風”，“何王公大人之門不可以彈長劍乎”的大話已經說出，卻又鎩羽而歸，雖然不甘不屈于失敗，卻已經窩了一肚子的火。而這一次，是唐玄宗請他去的，本以為從此可以實現自己的理想抱負，不曾料到卻遭讒受毀終為唐玄宗所棄，于是一團高興化為一腔怒火，發而為憤慨之詞：“哀哉悲夫！誰察予之貞堅”(《雪讒詩贈友人》)，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)。《答王十二寒夜獨酌有懷》更是激情如火山噴發：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風”，“孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗”，“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”。雖然如此，但是他仍然是不甘不屈不恢心，他堅信“天生我材必有用”(《將進酒》)。

果然是“天生我材必有用”。天寶十四載(755)，李白五十五歲時“安史之亂”爆發，第二年安祿山攻破潼關，唐玄宗倉惶西逃蜀地途中命永王李璘領江南四道節度使。永王水師過潯陽時，派李白的故人韋子春敦請在廬山的李白。李白在“中原橫潰”蒼生涂炭、社稷傾危之際，為實現其“安社稷，濟蒼生”的理想抱負，不辭“綿疾疲薾”“扶力一行”。(《與賈少公書》)，下山作了永王的幕僚。不料永王被唐肅宗以叛亂謀反的罪名加以鎮壓，李白也因此被投入獄中，他的追求再一次遭受打擊。但是，就在第二年(至德二載)五十七歲時，御史中丞宋若思為他洗雪，釋放之后，他不僅馬上投入宋若思軍中作了幕僚，為宋若思出謀劃策，而且以宋若思的名義上《為宋中丞自薦表》于朝廷，要求拜他為京官。他還作《為宋中丞請都金陵表》，為朝廷謀劃遷都金陵。這雖然是一個餿主意，但卻表明了他求為所用(也是追求)的迫切心情。然而，朝廷非但沒有拜他一京官，反而叛了他流放罪，長流夜郎。

牢獄之災，流放之罪，這對李白來說其打擊是更為沉重和沉痛的。可是就在流放途中三峽遇赦后流落江南一帶的第二年(上元二年)，已經六十一歲的李白，聽說李光弼率師抗擊安史亂軍出鎮臨淮駐節徐州，這又激起了他的熱情，居然在垂暮之年以抱病之身去投軍李光弼。他《聞李太尉大舉秦兵百萬出鎮東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》反映的正是這件事。他投軍的目的是“意在斬巨鰲，何論膾長鯨”，他為因病不能實現而仰天長嘆，“天奪壯士心，長吁別吳京”！

李白一生以“達則兼濟天下”為信條，追求“達”，追求理想的實現，所遭受的打擊一次比一次沉重，但是他卻不甘不屈不氣餒，追求——失敗——再追求——再失敗——直至老病、身死。這是一種頑強不懈的追求精神，正是屈原的“雖九死其猶未悔兮，吾將上下而求索”(屈原《離騷》)。這種追求精神，在封建文人中是十分難能可貴的。因為絕大多數封建文人雖然也以“達則兼濟”為口號，但在實際行動中卻往往把“達”和“兼濟”割裂，“達”的目的就成了不是或不一定是“兼濟天下”，即使“達”了也未必會“兼濟”，“兼濟天下”就只不過是欺世之談了。像羅隱的《越婦言》中朱買臣之妻說朱買臣那樣：“翁子之志，何嘗不言通達后以匡國致君為己任，以安民濟物為心期。……翁子果通達矣。天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者，蔑然無聞。豈四方無事，使之然耶？豈急于富貴，未假度者耶？以吾觀之，矜于一婦人則可矣，其他未之見也。”[5]既然“達”沒有“兼濟天下”這樣一個重大的責任而只是個人的榮辱，因此往往是一遭受挫折之后便偃旗息鼓。而李白卻不然，一次挫折之后又是一次更強烈的激勵。這樣的追求精神，在封建文人中是很具光彩的。

二、張揚個性理想的狂傲精神

李白的個性是什么？是自信、自負。不過，他的自信、自負是很有本錢的。因為他有才能，有抱負。以才能論，有“大手筆”之稱的大文章家蘇颋夸他“天才英麗”(《上安州裴長史書》)，在其《薦西蜀人才表》中稱首“趙蕤數術，李白文章”；郡督馬公夸他“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人”(《上安州裴長史書》)；大名士賀知章夸他的詩是“驚風雨，泣鬼神”；杜甫贊其“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)，又稱許“白也詩無敵”(《春日憶李白》)、“斗酒詩百篇”(《飲中八仙歌》)、“敏捷詩千首”(《不見》)；他自己也頗為自得地說：“三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，“日試萬言，倚馬可待”(《與韓荊州書》)。他的理想抱負是高尚遠大的：“愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”他認為他的才能、他的理想抱負的壯偉是時人無可企及的，所以他由自信而自負，常常以一種狂傲的姿態張揚這種個性，張揚他的理想抱負。

他的狂傲，常常被他詩意化。很多詩篇，都隱現著他傲岸狂放的身影，如“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”(《玉壺吟》)，“我且為君搥碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈韋南陵冰》)，“黃鶴高樓已搥碎”“一州笑我為狂客”(《醉后答丁十八》)，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游贈馬少府巨》)，不僅長揖州官，而且“府縣盡為門下客，王侯皆為平交人”(《結客少年行》)，甚至見天子也僅僅是“高揖”——“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”(《答王十二》)，“昭昭嚴子陵，長揖萬乘君”(《古風》其十二)，“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流”(《酬崔侍御》)，“長揖山東隆準公，入門不拜騁雄辯”(《梁甫吟》)。而“扶風豪士天下奇，意氣相傾山可移。作人不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期”(《扶風豪士歌》)的扶風豪士，則正是李白自我形象的寫照。

他的這種狂傲，也常常被他物化為某種形象，如大鵬。大鵬形象，本是莊子在《逍遙游》中用來表現自由精神的，而李白卻去其內核，取其外象，以這個形象來表現自我。“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”(《上李邕》)，這個大鵬的氣勢多雄偉！居然敢在頗負文名時流推重的前輩李邕面前以大鵬自比，而且比得如此之雄邁，足見其狂，足見其傲！而《大鵬賦》，則更是將自己的雄志、奇才、豪情、逸氣、狂傲貫注于大鵬這一形象——“脫鬐鬛于海島，張羽毛于天門。刷渤解之春流，晞扶桑之朝燉。燀赫乎宇宙，馮陵乎崑侖。一鼓一舞，煙蒙沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，“激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長云之縱橫”，“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉而天動，山搖而海傾”，“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”，“塊視三山，杯觀五湖，其動也神應，其行也道具”。這是一個體魄無比巨大、氣勢無比磅礴的形象。就是他臨終時的《臨路歌》所抒寫的“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂”的大鵬，也仍然是一個極高傲、極自信、極自負的倔強不屈的形象。

除了大鵬，李白還將自己的狂傲精神物化為天馬、猛虎、蒼鷹等等。

李白雖然狂傲，但他對平民、對百姓卻是平和平易甚至是平等的，比如《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“我醉君復樂，陶然共忘機。”這是對平民。對百姓，如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。”勞動人民的辛勤和對他的殷勤款待，使他大受感動。《丁督護歌》：“云陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時，拖船亦何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。”對纖夫在炎熱中拖船的苦楚，李白大下悲淚。

李白，一邊是狂傲不已，一邊卻又是平和平易，大是同情，大抱關懷，這就表明他的狂傲是有為而發的，是對自我的張揚﹑理想的張揚，最具個性特征。

三、蔑視權貴、抨擊時弊、抗爭現實的反叛精神

李白的反叛精神是對狂傲精神的升華。這種升華，大致可以以入侍翰林又被逐出(也就是笫二次入京)為界。之前的李白，為實現理想抱負而干謁求仕，但是卻到處碰壁。首次入京，本是滿懷信心，“何王公大人之門不可以彈長劍乎”的大話已經說出，結果卻是失敗而歸，這是很窩火的。而第二次進京，是唐玄宗請他去的，本以為從此可以飛黃騰達、大展宏圖，所以他“仰天大笑出門去”，極為得意，極是自命不凡，“我輩豈是蓬蒿人”！可是哪曾料到卻遭讒受毀被趕出朝廷，這使他的一團高興化為一腔怒火。而他供奉翰林的三年，又加深了對統治集團的認識，加深了對現實政治的了解，這又使他的一腔怒火發而為蔑視權要、抨擊時弊、抗爭現實的憤慨之詞，使先前的狂傲得到升華，升華為反叛精神。

他的這種反叛精神，主要由兩方面構成：一方面是蔑視權貴、渲泄悲憤、抗爭命運；另一方面是對現實的揭露和抨擊。

李白一生為理想而奮斗，可是卻屢遭失敗，而且一次比一次失敗得更慘。這是因為他的“安社稷，濟蒼生”不容于唐玄宗那樣一個權奸當政的朝廷，也不容于以權貴為主體、為本位的社會。所以，他以詩憤怒地抗議：“我本不棄世，世人自棄我”(《贈蔡山人》)，“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》其二)。這是對這個社會摧殘和扼殺人才，摧殘扼殺我李白的憤聲疾呼。“浮云蔽紫闥，白日難回光；群沙穢明珠，眾草凌孤芳”(《古風》其三十七)，又是對忠奸不分、賢愚顛倒現實的尖銳揭露，從一個側面揭示了天寶末期社會政治的黑暗和唐王朝由盛而衰的原因。李白剛正不阿，不曲意逢迎，比自己為松柏:“松柏本孤直，難為桃李顏”(《古風》其十二)；也不屑于沉浮于世俗:“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”(《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》)；鄙視那些庸才權要:“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)。《答王十二寒夜獨酌有懷》的“蹇驢得志鳴春風”“董龍更是何雞狗”，對得勢小人的鄙視更是激憤異常。甚至對當朝天子他也是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)。這些，都是李白蔑視權貴、不屈于權豪勢要、抗爭命運桀傲不馴反叛精神的體現。

反叛精神的另一面是對現實的揭露和抨擊。李白對現實黑暗的揭露和對時弊的抨擊是極為尖銳、猛烈、大膽的。

唐玄宗晚年好大喜功而窮兵黷武，文臣武將也就投其所喜邀寵生事。李白就針鋒相對地指出：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。”(《戰城南》)李白對唐玄宗不惜犧牲數萬士卒輕啟戰端去奪取石堡城大加斥責：“君不能學歌舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”(《答王十二》)。

由于唐玄宗的驕縱，天寶末年宦官權勢越來越重。雖然宦官擅權到中唐才成為嚴重的社會政治問題，但禍根在唐玄宗天寶年間就已經埋下。對這方面，李白是最早予以譏刺和揭露的，如“中貴多黃金，連營開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕”(《古風》其二十四)，“斗雞金宮里，蹴踘瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天”(《古風》其四十六)。

天寶年間，政治日趨黑暗，朝政更為昏亂，不止是“戰士食糟糠，賢者處蒿萊”(《古風》其十五)、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”的賢愚顛倒，更有甚者是奸臣當道、才志之士蒙難遭戮。但李白所抨擊的卻并不止于像李邕、裴敦復這樣的才士賢者的被害，而更在于追其根由：“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”(《古風》其五十一)原來是如殷紂王、楚懷王的唐玄宗之荒淫昏聵所致。這種抨擊的針對性、指向性，在李白所處的所謂盛唐之世，應該說是極具尖銳甚至是穿透性的眼光，也是十分大膽的。這就是李白的膽識、李白的膽氣，這就是李白的反叛精神！

李白的這種反叛精神，可以說是最具現實性，最具批判性，最具尖銳性。在唐代詩壇上，如果要以現實主義論作家，則李白的這種精神便是現實主義的異彩獨放，是獨標一格的現實主義。這不只是因為他的現實性、批判性、尖銳性，同時也還在于：一者他的現實性往往是用浪漫的表現形式加以表現，在浪漫的外殼中往往蘊含著極為深刻的現實性和批判性；二者現實主義一般反映和指向的是國計民生，李白也反映這些，但他的指向更尖銳，層面更高，不僅指向當朝權要，而且還指向當朝皇帝，這在此前也是無過于李白者。所以說李白的反叛精神是現實主義的異彩獨放，是獨標一格的現實主義，是獨一無二的。

四、熱切關心國勢民生、投身報國的強烈愛國精神

李白的政治理想是“安社稷，濟蒼生”，社稷就是國家，蒼生就是百姓、人民。“安社稷” 是使國家安定太平，是愛國；“濟蒼生”是救民于貧困凋敝，同樣也是愛國。因此，李白“安社稷，濟蒼生”的政治理想，雖然不是他愛國精神的全部，但卻是最主要、最突出的內核。他想要實現理想抱負而不懈追求的軌跡，也就是他愛國精神光芒的閃耀。

唐玄宗天寶年間的朝政愈來愈黑暗腐朽，而孕育著的政治危機也愈益嚴重。安史之亂以前，李白即已感覺到這種惡果。晚年的唐玄宗，任用權奸李林甫、楊國忠和安祿山，使國家、朝政大受危害。李林甫口蜜腹劍，殘害忠良，敗壞朝綱；楊國忠以蜀中一小吏因楊氏姊妹而雞犬升天，竟領四十余使，權傾天下，擅權弄權；安祿山身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使，手握重兵達天下之半，野心勃勃，叛亂危在眉睫。對此，李白借用娥皇、女英及堯幽囚、舜野死的傳說，向李唐王朝提出了警告：“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”(《遠別離》)。雖然他明知唐玄宗不會聽取他的忠告，“我縱言之將何補？皇穹竊恐不照余之忠誠”，但他還是不能保持沉默，正說明他對國家安危的迫切關注。不僅如此，他甚至不懼危險探身虎穴，“十月到幽州”觀察安祿山的動靜。他所見到的是“戈鋋若羅星”，“呼吸走百川，燕然可摧傾” (《贈江夏韋太守良宰》)，是“燕谷無暖氣，窮崖閉嚴陰”(《鄒衍谷》)，是“燭龍棲寒門，光耀猶旦開”，是“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”(《北風行》。危在旦夕的形勢，使李白大為擔憂，也大為憤恨，“攬涕黃金臺，呼天哭昭王”(《贈江夏韋太守良宰》)，“黃河捧土尚書塞，北風雨雪恨難裁”！(《北風行》)

如李白之預見之擔憂，叛亂發生了。安史之亂爆發之后，李白的愛國精神表現得更為突出。當他“俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼盡冠纓”(《古風》其十九)，“中原走豺虎，烈火焚宗廟……蒼生疑落葉，白骨空相吊”(《留贈崔宣城》)，“九土中橫潰，漢甲連胡兵。沙塵暗云海，草木搖殺氣。星辰無光彩，白骨成丘山”的情景，他痛心疾首地責問：“蒼生竟何罪！”他怒斥公卿將帥的無能：“長戟三十萬，開門納兇渠，公卿奴犬羊。”(《贈江夏韋太守良宰》)正因為安史之亂既禍國家又殃百姓，所以他要參加永王李璘的部隊，作永王的幕僚。入幕永王后的詩篇，充滿著昂揚的愛國激情，《在水軍宴贈幕府諸侍御》詩寫道：“浮云在一決，誓欲清幽燕”，“齊心戴朝恩，不惜捐微軀”，表明自己平叛勘亂的決心和報效國家的信念。在《永王東巡歌》中又表達了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(其二)，“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”(其十一)。

有人認為李白入幕永王是被騙、被脅迫的，后來李白自己也說是“空名適自誤，迫脅上樓船”(《贈江夏韋太守良宰》)，“屬逆胡暴亂，避地廬山，遇永王東巡脅行”(《為宋中丞自薦表》)。但是，看他入幕永王后的那些詩篇，哪是這么回事。而且李白還有《與賈少公書》一篇，更能說明問題。它是受聘永王行前對“賈少公”指責入幕的答書。書言：“白綿疾疲薾，去期恬退，才微識淺，無足濟時。雖中原橫潰，將何以救之。王命崇重，大總元戎，辟書三至，人輕禮重，嚴期迫切，難以固辭，扶力一行，前觀進退。且殷深源廬岳十載，時人觀其起與不起，以卜江左興亡。謝安高臥東山，蒼生屬望。白不樹矯抗之跡，恥振玄邈之風，混跡漁商，隱不絕俗，豈徒販賣云壑，要射虛名，……唯當報國薦賢，持以自免。斯言若謬，天實殛之。”書中可以窺見的是李白系蒼生社稷激烈跳動、熱血沸騰的心和一腔至老不衰的報國之志。從中可以看出李白入幕永王并非由于“迫脅”，文中的“嚴期迫切”，不過是說永王水師過潯陽不能久留，時間緊迫，容不得李白盤桓。如果“嚴期迫切”是“迫脅”，那又何必還要“辟書三至”，也就沒有什么“禮”不“禮”，更不必“禮重”了。李白事后所說的“迫脅”“脅行”不過是被追究時的自辯遮掩之辭，恰拾是他在用自己的行動實踐他“安社稷，濟蒼生”的理想抱負，報效國家。尤其是后來被投入獄中，判了流放罪，流放夜郎被赦后，在他生命的最后光景，以垂暮之年抱病之身，又去投軍李光弼，要“斬巨鰲，膾長鯨”，為平定安史之亂建功，更是他愛國精神的最后一束強烈閃光。

李白的愛國精神，是以“安社稷，濟蒼生”的政治理想為內核。他對理想的追求是頑強不懈的，他的愛國精神也一如對理想的追求，終生不息，甚至愈老愈強烈，愈老愈執著。這樣的愛國精神，在唐代詩壇甚至是整個古代文化傳統中都是為李白所獨具的。

積極進取、頑強不懈的追求精神，張揚個性理想的狂傲精神，蔑視權貴、抨擊時弊、抗爭現實的反叛精神，熱切關心國勢民生、投身報國的愛國精神，是構成“李白精神”最具李白個性特征的四個主要方面。它，“不可效仿，不可重復，不曾也不可能在他人身上再現”。這就是李白精神！