《周易》“重生”精神的生態(tài)美學(xué)解讀

李天道，藺 若

(1.四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610066；2.成都師范學(xué)院，四川成都 611130)

《周易》“重生”，重視“人”的生存和發(fā)展。在“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”的問(wèn)題上主張“天人合一”“天人一體”，強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)該與萬(wàn)物自然和諧互動(dòng)。為著自身的生存和發(fā)展，“人”必須致力于創(chuàng)建“人”與自然和諧相處、美美與共的生態(tài)場(chǎng)，以維護(hù)化化不已、生生不息的宇宙天地間的生命現(xiàn)象。這種“重生”精神與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想和“重生”精神是一致的。

在中國(guó)，《周易》歷來(lái)就被譽(yù)為“大道之源”與“群經(jīng)之首”，認(rèn)為是古代圣人窮神知化、極深研幾的經(jīng)典之作，其《系辭》所論“生生之謂易”與“天地之大德曰生”彰顯了“生生”“生”在天地萬(wàn)物中的特殊意義。作為宇宙自然、萬(wàn)有大千中的一種基本生命現(xiàn)象，“生”不僅是“天地”間最高、最大的德性和純一的審美功能，而且是“天地”間生氣運(yùn)化的基本活力和生態(tài)呈現(xiàn)。“生生”呈現(xiàn)出“天地”間的大德、大美，其中深深地蘊(yùn)涵著“生”之幾微奧妙與活力、動(dòng)力問(wèn)題。《周易》對(duì)“生”之性質(zhì)的基本定位，表述了其在“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”關(guān)系問(wèn)題上的看法，強(qiáng)調(diào)了宇宙大化間生命的化化不已、生生不息。其生態(tài)美學(xué)思想傾向于“人”的生存和發(fā)展。在“人”與自然之間主張“陰陽(yáng)互動(dòng)”“乾坤”“保合太和”，提倡“大生”“廣生”“樂(lè)生”，認(rèn)為“人”應(yīng)該追求“配天地”“配四時(shí)”“配日月”“配至德”之生態(tài)審美域，推崇“天地人”三才合一、一體之審美意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)該與生存環(huán)境和諧互動(dòng)，“人”為著自身的生存和發(fā)展，必須致力于創(chuàng)建“天地”、“天人”間的和諧圓融關(guān)系，為中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)重要的思想資源之一。研究《周易》的生態(tài)美學(xué)思想，挖掘整理其生態(tài)美學(xué)思想資源，無(wú)疑是有益和必要的。

一

《周易》推重“生”“生生”，具有一種“重生”美學(xué)精神。所謂“生”，其意為生機(jī)、生意、生命力、生機(jī)勃勃及其呈現(xiàn)態(tài)。其在《乾卦·彖傳》中強(qiáng)調(diào)指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”[1]89朱熹解釋說(shuō)：“太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。”[2]50這就是說(shuō)，“太和”，即天地間沖和之氣，而所謂“沖和之氣”，乃是“陰陽(yáng)二氣”激蕩氤氳、相交相感、相應(yīng)相和、相互匯合而達(dá)成“和”之域的至純、至精、至凈、至潔的生命之氣。這種達(dá)成“和”之域的最佳狀態(tài)的“氣”，又被稱之為“真氣”“精氣”“和氣”。“太和”，也即最高的和諧狀態(tài)。“和氣”，即對(duì)宇宙間萬(wàn)有大千、所有一切給予無(wú)限生意的和平而輕淡的“氣”，因此，“和氣”“太和之氣”，又稱之為“生氣”。清周亮工《庚子嘉平五日雪初聞?dòng)闳狻吩?shī)云：“遙看松栝葉，生意已津津。”“生氣”充盈，萬(wàn)物始“生意”盎然。而所謂“大德”，即最大、最高的德行、德性、善意、愛(ài)心、仁性、仁心、美德。《易傳》以“德”論“生”，強(qiáng)化了“生”之普遍實(shí)在的“善”“仁”的審美價(jià)值，所以說(shuō)以“德”論“生”提升了“乾”之“大生”的生態(tài)美學(xué)意義；通過(guò)“坤”之順應(yīng)，“大生”被推進(jìn)為“廣生”。萬(wàn)物生生，氣化流行，無(wú)處不是“乾始”。“坤成”的造就，都是其功效、成效、成就的顯現(xiàn)。因此，《系辭上》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”[1]78-79突顯了“生”之“善”“仁”的審美價(jià)值。就此種意義層面上看，即所謂“生生”，生而又生，生而不已，生而不息，化化不住，化化不停，生命綿延不絕、周流不斷。“陰陽(yáng)二氣”推動(dòng)萬(wàn)物生生不窮，茍日新，日日新，又日新。新事物層出不窮，萬(wàn)物森羅，如斯宏大，就是最盛大德行，最為高尚的善心，最為美妙的生意。《系辭上》云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”[1]89所謂“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”，韓康伯解釋云：“天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡(jiǎn)。”[1]89“易簡(jiǎn)”，也就是“易”。孔穎達(dá)疏解云：“‘乾知大始’者，以乾是太陽(yáng)之氣，萬(wàn)物皆始在于氣，故云知其大始也。‘坤作成物’者，坤是地陰之形，坤能造作以成物也。初始無(wú)形，未有營(yíng)作，故但云‘知’也。已成之物，事可營(yíng)為，故云‘作’也。‘乾以易知’者，‘易’謂‘易略’，無(wú)所造為，以此為知，故曰‘乾以易知’也。‘坤以簡(jiǎn)能’者，‘簡(jiǎn)’謂‘簡(jiǎn)省凝靜’，不須繁勞，以此為能，故曰‘坤以簡(jiǎn)能’也。若于物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若于事繁勞，則不可能也，必簡(jiǎn)省而后可能也。”[1]89“乾知大始”的“知”和“坤作成物”的“作”，韓康伯沒(méi)有直接作出解釋。按照朱熹的解釋，“知”不是知道的意思，而應(yīng)該是“主”、主導(dǎo)、主管的意思。“乾知大始”，就是說(shuō)“乾元”資始，“乾卦”主管萬(wàn)物的開(kāi)始、源頭，主導(dǎo)著萬(wàn)物的創(chuàng)始，“坤卦”孕育形成萬(wàn)物。有天沒(méi)有地，萬(wàn)物無(wú)法生成。有地沒(méi)有天，萬(wàn)物無(wú)從創(chuàng)造。必須通過(guò)天地的互動(dòng)、合作，萬(wàn)物才有創(chuàng)生的可能。而依照韓康伯所謂的“不為而善始，不勞而善成，故曰易簡(jiǎn)”[1]89，則“乾坤”之作為萬(wàn)物生成之原始，是“不為”“不勞”，即所謂無(wú)為無(wú)造、順其自然的；不加以任何的支配、干預(yù)、主管、主導(dǎo)，沒(méi)有預(yù)設(shè)，而是生其所生、是其所是。“乾知大始”，“知”即是“大始”，這是“顯諸仁”。“知”是“成物，知也”，“知”是“誠(chéng)者自成也”(《中庸》)[3]204，所以才是“易無(wú)體”。惟有“易無(wú)體”，才能“藏諸用”。相對(duì)于“知”是“誠(chéng)者自成也”的“無(wú)為而成”，“坤作成物”的“作”則是有為。以表示“坤”的“成物”不是“至誠(chéng)無(wú)息”，而是“其次致曲”。“坤”是以“乾”為“始”，也以“乾”為“終”，所謂“易從”，即“從易”。“坤”是“其次致曲”，“久則徵，徵則悠遠(yuǎn)”是以“乾”為“始”的“易知”，“悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明”是以“乾”為“終”的“易從”，“曲能有誠(chéng)”即是“簡(jiǎn)”。“簡(jiǎn)”是“不遠(yuǎn)復(fù)”，但畢竟是“反之”，而不是“性之”。“乾坤二卦”生成天地萬(wàn)物的性質(zhì)和功能不同。所以說(shuō)“乾始坤成”。即在萬(wàn)物的生成中，“乾卦”的作用是創(chuàng)化生命，而“坤卦”的效用則是順成生命，“乾坤二卦”相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、相互結(jié)合，激蕩氤氳，天地間的自然萬(wàn)物便化化不已、生生不息。也就是說(shuō)，“乾卦”憑借其無(wú)為、平易而主持萬(wàn)物的生成、創(chuàng)化；“坤卦”則依賴其至順、至靜之屬性，質(zhì)樸、厚重而順天，與“乾卦”相對(duì)應(yīng)。“乾”動(dòng)而圓，“坤”效之以靜而方。“坤”至靜而德方，以“乾”之德為己之德，效法“乾”順承“乾”，絕不獨(dú)特表現(xiàn)自己，總是在“乾”的影響下活動(dòng)。“坤”雖至靜，但一旦“乾”的影響施加其身，則順應(yīng)而動(dòng)。“乾”之動(dòng)機(jī)施之于“坤”，“坤”與之相應(yīng)相和，陶冶萬(wàn)物，使各定形。因此，說(shuō)“坤之道”因任自然，莫之為而為，一切順應(yīng)“乾道”而行，是其所是，然其所然，使萬(wàn)物各得以生其所生、存其所存、育其所育、養(yǎng)其所養(yǎng)、成其所成。

《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生。”[1]89所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”[9]89。這里的“生生”，其意一為生而又生、生而不息、綿延不絕。因“陰陽(yáng)二氣”之生命力的推動(dòng)，萬(wàn)物生生不窮，茍日新，日日新，又日新，新事物層出不窮，萬(wàn)物森羅。而這種“生生”現(xiàn)象，就呈現(xiàn)為天地間的一種最盛大的仁心、善意與德行。其二，則為一種順其自然的生命態(tài)度，生其所生，是其所是，如其所生，如其所然，不加任何人為的外在干預(yù)。

宇宙天地間最大、最為崇高的德性、仁心、善意、美德，就是“生”，就是生成、繁衍、孕育生命，并且隨順、承載、潤(rùn)養(yǎng)著生命，致使生命得以生生不已、連續(xù)不斷、持續(xù)接延、永恒不斷。這是《周易》生態(tài)美學(xué)思想對(duì)生命的禮贊。所謂上天有好生之德，凡有的就讓其存有。生命期待自我完善、自我圓成。但總要事物本身“有心”“有性”。一切生命都蘊(yùn)藉著一種勃勃生機(jī)，一種向生性和趨生性，一種化生的勢(shì)能，隨時(shí)準(zhǔn)備乘時(shí)乘勢(shì)生發(fā)出去，只要天時(shí)地利人和，就會(huì)待勢(shì)乘時(shí)、厚積薄發(fā)、生機(jī)煥發(fā)，以涌現(xiàn)奇跡。這種勢(shì)能乃生命之本性，蘊(yùn)藉于事物自身，呈現(xiàn)為一種生命力、生機(jī)，又被稱之為“化生性”“內(nèi)生性”“趨生性”“活力性”“向生性”“變易性”。生命之流，周流不息。所以說(shuō)，《周易》之“易”，就是“變”，就是“生”，其本身就意指生育萬(wàn)物、創(chuàng)化生命。并且，這種生育與化生是自然而然的。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子曾經(jīng)說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]204“天”給了萬(wàn)物以生命，讓萬(wàn)物化生化合，繁衍生息，生生長(zhǎng)流，自然天然地生育、生長(zhǎng)、生存。“天”就是萬(wàn)物自然而生的符指。萬(wàn)物之生，乃原本如此，塊然而生，自己而然，自生自化，天道自然，天然如此，非外力所為，自己而然，則謂之天然。在這里，只有萬(wàn)物自化自生，物與物之間各自塊然獨(dú)立，相與而不相為，沒(méi)有不可知的彼岸，沒(méi)有高高在上的主宰，“莫適為天”，沒(méi)有任何主宰與役使，只有“物”的自生自得，自適自化，只是可感可即的當(dāng)下。“天”是純真、誠(chéng)明的，生成萬(wàn)物，但生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不載。所以說(shuō)，“天”的屬性是謂玄德。“天”生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不自恃有功，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不做他們的主宰，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不損害萬(wàn)物。“天”生成、滋潤(rùn)萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，不居功，無(wú)為自然，沒(méi)有私欲，萬(wàn)物生焉是他包容化育的結(jié)果。“天”沒(méi)有說(shuō)一句話，然而四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，萬(wàn)物得以滋生。

在此種意義層面，“生”“生生”乃是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本屬性，并且以一種“寂然不動(dòng)”的虛靈純?nèi)粸榇嬖跔顟B(tài)。天然純?nèi)唬ㄟ^(guò)“陰陽(yáng)二氣”的化生化合，與五行運(yùn)行而生成、生育萬(wàn)物。這種“生”“生生”又呈現(xiàn)為內(nèi)在于萬(wàn)物的一種“能生性”。有了這種“能生”，萬(wàn)物才能夠生其所生、自其所自、然其所然。萬(wàn)物總是自在、自行展示著自己的“能生性”。而“能生性”也總是呈現(xiàn)為萬(wàn)物自身的“生”，展開(kāi)出自身的“生”的可能性，也就是去追溯“生”的天命。這個(gè)過(guò)程是“生生”之流，為向外的道路。對(duì)內(nèi)要求得湛然澄明，對(duì)外要能夠應(yīng)接萬(wàn)機(jī)。應(yīng)接萬(wàn)機(jī)中最重要的是要在其中追尋天道。而天道在顯現(xiàn)的同時(shí)，還有隱失的一面。由是，包括“人”在內(nèi)的萬(wàn)物只是一個(gè)現(xiàn)成的所是。然而，就物之為物來(lái)說(shuō)，則始終是“能生”的可能性。有了這種“能生性”，才說(shuō)得上生其所生。所以說(shuō)，“生”是萬(wàn)物自身的顯示，是天道的展開(kāi)。天地自然間的一切，都是自然而然的，日月經(jīng)天，江河行地，花開(kāi)花敗，四季興替，乃至人事的盛衰，都是一種自然、天然、本然的顯現(xiàn)。所以，孔子認(rèn)為“天何言哉”。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物只是一個(gè)現(xiàn)成的所是。就生之為生而言來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物始終內(nèi)蘊(yùn)著“生”的可能性。有了這種“能生”，或謂“內(nèi)生性”“能生性”，萬(wàn)物才生其所生、生生不息。

“天道”每時(shí)每刻都在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物依照其本然性情化生化合、感應(yīng)生發(fā)，顯現(xiàn)著其內(nèi)在的勃勃生機(jī)與充盈活力。而《乾卦·彖傳》所謂的“保合太和”，其實(shí)就是指“乾坤二卦”與“陰陽(yáng)二氣”間的那種協(xié)調(diào)、和諧的高度理想化的整體生命狀態(tài)，以及生命與自然的和諧與生命體內(nèi)部的和諧而形成的“能生性”。在《周易》生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)看，“太和”是生命開(kāi)始的源泉，是“內(nèi)生性”“能生性”得以生成的原初域。“乾坤”，實(shí)質(zhì)上符指“天地”，相依相成、相對(duì)相合，于交感應(yīng)和中承擔(dān)著“大始”“大生”與“成物”“廣生”的作用。天地交通，上下交志，則“大生”“成物”通泰、亨利、通暢、順通、便利。“保合太和”既符指“和”乃生命之生成域、生態(tài)場(chǎng)，同時(shí)也意指生命歷程的生息不止和生命活力盡皆來(lái)自于“和”“太和”。如果“乾坤”“陰陽(yáng)”不能達(dá)成“和”之域，以實(shí)現(xiàn)相互一體圓融、相合和熙交合，則必然會(huì)影響萬(wàn)物之“生”的態(tài)勢(shì)，影響及“內(nèi)生性”“能生性”的形成。進(jìn)而影響萬(wàn)物的生存、繁衍、生育、生養(yǎng)與生意。

同時(shí)，“太和”之生態(tài)場(chǎng)也是“乾坤”“陰陽(yáng)”相互的依存與制約、協(xié)調(diào)與和諧的“生”之生命域。“乾坤”“陰陽(yáng)”的和諧是通過(guò)其間不斷的交合、感應(yīng)和轉(zhuǎn)化而得以達(dá)成的。生命之道其實(shí)就是“乾道”與“坤道”，即“一陰一陽(yáng)之道”。因此，“乾坤”“陰陽(yáng)”之和合對(duì)于生命世界具有根本作用及影響。“乾坤”“陰陽(yáng)”的相推相濟(jì)是生生不已的動(dòng)力。“乾坤”“陰陽(yáng)”之間的相摩、相推產(chǎn)生了無(wú)窮的生命力，為生命存在提供了一個(gè)和諧而有序的生態(tài)場(chǎng)。《周易》生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，整個(gè)宇宙乃是一個(gè)富有生命的、交感流變的有機(jī)整體，是一個(gè)富含生機(jī)與活力的生態(tài)場(chǎng)，而“人”則應(yīng)該以生命的體驗(yàn)和對(duì)生命的理解來(lái)對(duì)待整個(gè)宇宙。整個(gè)宇宙是大生命，作為小宇宙的人，就生活于這一生態(tài)場(chǎng)內(nèi)。因“陰陽(yáng)二氣”的氤氳激蕩，天地間萬(wàn)物動(dòng)靜不已。動(dòng)靜也分為陰陽(yáng)，動(dòng)是陽(yáng)，靜是陰。動(dòng)靜之合適與否，對(duì)人體陰陽(yáng)的影響很大。養(yǎng)生以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)其動(dòng)，合平陰陽(yáng)之道，所以能通和臟腑、去舊生新。由于陰陽(yáng)之間能轉(zhuǎn)化，到一定的時(shí)問(wèn)會(huì)出現(xiàn)自發(fā)動(dòng)作，這就是靜極生動(dòng)、陰極生陽(yáng)的表現(xiàn)。所謂“仁，天心也”，將“人活著”和自然界的存在和萬(wàn)物的生育看作宇宙自然的“大德”，這就是以“情”為體，將“人活著”予以宇宙性的泛情感化，即給予整個(gè)宇宙自然以溫暖的，肯定“人”的情愛(ài)性質(zhì)來(lái)支撐“人活著”。

二

在《周易》生態(tài)美學(xué)看來(lái)，“生”“生生”的生態(tài)場(chǎng)是“和”。所謂“保合太和，乃利貞”，“和兌，吉”，“利者，義之和也”，“和順於道德，而理於義”，“履，以和行”，“和”乃和諧圓融之審美域，即如《中庸》所指出的，“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[3]21。達(dá)成“和”之域，則天地自位，萬(wàn)物自育。“和”之審美域是萬(wàn)物得以生發(fā)無(wú)限生意的生態(tài)場(chǎng)。

“太和”，也即“陰陽(yáng)二氣”所達(dá)成的最高和諧狀態(tài)。“陰陽(yáng)二氣”達(dá)成圓融和熙、至和至純之域，則利于萬(wàn)物生育。萬(wàn)物之生，是“陰陽(yáng)二氣”感應(yīng)交合的結(jié)果。陰陽(yáng)合和而化，萬(wàn)物以陽(yáng)為質(zhì)，以陰成形，才有顯在的世界。所以說(shuō)，“保合太和，乃利貞”。自然萬(wàn)物盡皆秉受太和之氣，以為性命者，皆有以保合之，使之各正以遂其生。“乾”為萬(wàn)物得以有“性命”的根本，“坤”乃萬(wàn)物得以“保合”、資生以成形的要件。也就是說(shuō)，順成天道，萬(wàn)物得以生，須資之“乾陽(yáng)”；由此，尚須資之以“坤陰”。一切物種始生之初，“乾陽(yáng)”賦之以性命之質(zhì)，但性命無(wú)載體，亦只不過(guò)性自性、命自命，無(wú)展現(xiàn)的依賴。因此，萬(wàn)物之生，要變成現(xiàn)實(shí)，必須是萬(wàn)物有生之初，“乾陽(yáng)”賦之以質(zhì)的同時(shí)，“坤陰”賦之以形，使性命有所托。正是因?yàn)檫@樣，所以才能說(shuō)“乾道，一陰陽(yáng)也”。所謂“乾道”，即“乾卦”的運(yùn)行規(guī)律。“乾”本純陽(yáng)，而其“道”乃“一陰陽(yáng)”者，正是基于這種道理。同樣，“坤道”也是“一陰陽(yáng)”之“道”，否則，“坤”不能育生萬(wàn)物。品物咸資以“乾坤”“陰陽(yáng)”，從而生生不息。“坤”雖有厚載之德，但它必須與“乾”合德，才能使萬(wàn)物“生生不息”。天地間的活力、生機(jī)，來(lái)自于元?dú)猓獨(dú)庥伞瓣庩?yáng)”二者構(gòu)成。陰陽(yáng)相交達(dá)到“保合”“太和”之度，則合同而化，因時(shí)順氣，以生成繁衍萬(wàn)物。“易”即“變”，即“化”，“變”“化”即“生”。天地變化之道，也就是生之道。“生之道”，即“一陰一陽(yáng)”，因此，“一陰一陽(yáng)之謂道”。只有陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能發(fā)生變化，進(jìn)而化化不住、生生不已；陰陽(yáng)交感、剛?cè)嵯酀?jì)、融合和諧、太和圓融之域，乃是“生”“生生”的基礎(chǔ)。所以說(shuō)“太和，和之至也”。“太和”之域是在“陰陽(yáng)二氣”相依相成、相反相成、相輔相佐的生化流程中動(dòng)態(tài)地達(dá)成的。“陰”“陽(yáng)”只有達(dá)到和諧，達(dá)成“太和”之域，才能使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物蓬勃發(fā)展。這種“太和之域”，不是機(jī)械的、靜止的，而是“陰陽(yáng)”相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的，即“陰”中有“陽(yáng)”，“陽(yáng)”中有“陰”；“陽(yáng)”盡“陰”來(lái)，“陰”去“陽(yáng)”至。元曲家宮天挺《范張雞黍》第一折云：“陰陽(yáng)運(yùn)，萬(wàn)物紛紛，生意無(wú)窮盡。”清周亮工《庚子嘉平五日雪初聞?dòng)闳狻吩?shī)云：“遙看松栝葉，生意已津津。”“和氣”，對(duì)一切給予無(wú)限生意的和平而輕淡的之氣。因此，“和氣”“太和之氣”，又稱之為“生氣”。皎然《鄭容全成蛟形木機(jī)歌》詩(shī)云：“蒼山萬(wàn)重采一枝，形如器車生意奇。”范公偁《過(guò)庭錄》云：“﹝王齊叟﹞嘗畫(huà)梅影圖，形影毫釐不差，萬(wàn)荷圖狀極纖細(xì)，生意各殊，識(shí)者奇寳之。”

受《周易》“重生”“廣生”“樂(lè)生”審美意識(shí)的影響，中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境美學(xué)崇尚自然淳樸，喜好一種生意盎然、生機(jī)勃勃、蓬勃生氣的景觀，所謂“飄搖于天地之外，與造化為友”，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，主張審美者應(yīng)該走進(jìn)自然，“縱浪大化”，“與造化為友”。清代畫(huà)家鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》中說(shuō)得好，基于仁心仁性，“人”對(duì)于天地間的所有生物，都愛(ài)之真真，仁之切切。然而，這種仁愛(ài)，必須遵循“自然之道”，然其所然，仁其所仁，務(wù)令忠厚悱惻。仁愛(ài)、珍惜萬(wàn)物之天然自然的生存態(tài)。他認(rèn)為：“夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲(chóng)，皆本陰陽(yáng)五行之氣絪緼而出，上帝亦心心愛(ài)念。”他自己就是遵循這種生其所生、如其所生的審美意識(shí)，平生最不喜歡的事，就是“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”。在他看來(lái)：“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”因此，在信的結(jié)尾，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，不得在籠中養(yǎng)鳥(niǎo)。這樣做，不是不愛(ài)鳥(niǎo)。如果要養(yǎng)鳥(niǎo)，正確的做法是多種樹(shù)，使繞屋數(shù)百株，致使這些樹(shù)枝繁葉茂、綠葉扶疏。樹(shù)多鳥(niǎo)自然多，“鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家，晨鳴啁啾一片，非一籠一羽之樂(lè)”。所以他最反對(duì)“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”。你早上起來(lái)，一出門，一片鳥(niǎo)叫聲，鳥(niǎo)很快樂(lè)，人也很快樂(lè)。在他看來(lái)，“天地為囿，江漢為池，斯為大快”。一蟻一蟲(chóng)，都心心愛(ài)念，這就是天之心。“人”應(yīng)該“體天之心以為心”。這就叫“各適其天”[4]40。“各適其天”就是順其自然，方其所方，自其所自，萬(wàn)物天然自然地遵循自生的生存態(tài)勢(shì)以存其所存、生其所生。而“人”當(dāng)然也應(yīng)該遵循自然，從而才能夠于效法自然中獲得一種最為高妙的審美感受。

在《周易》生態(tài)環(huán)境美學(xué)看來(lái)，天地自然是一個(gè)大生機(jī)，充滿了生命，乾為大生，坤為廣生。包括“人”在內(nèi)，天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)生命整體，其中充盈著鮮活的生意，影響及中國(guó)藝術(shù)。在中國(guó)藝術(shù)看來(lái)，這種生命、生意是最值得觀賞的。在這種觀賞中，審美者能夠從中達(dá)成“人”與萬(wàn)物一體的審美域，得到極大的審美快樂(lè)。所謂“萬(wàn)物之生意最可觀”。這種審美意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)人的一種審美觀。“人”和自然界是一體的。天地間萬(wàn)有大千化生化合，“美”無(wú)處不在，“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春”[5]109。“自然”之美境，與大道同體，與天地同功，自然高妙。所謂“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”，“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”，種種自然美景，都是天理的外在呈現(xiàn)，自然與社會(huì)、天道與人道、物理與倫理彼此相通，“天理即人性”。“道”存在于包括風(fēng)花雪月在內(nèi)的具體事物里面，詩(shī)人通過(guò)這些具體事物來(lái)體現(xiàn)道。因此，通過(guò)自然風(fēng)月，可以發(fā)明天理、體認(rèn)人性。“人”順應(yīng)自然本然之天理，不將主觀意志強(qiáng)加于物，“歸樸”“守靜”，則能夠與自然冥契合一，體認(rèn)到物我同體與生命的意義、天理的流行。“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”[6]415“人”與自然的和諧是一種美，是一種快樂(lè)。若“人”能在探索宇宙自然過(guò)程中愛(ài)護(hù)萬(wàn)物之生意，宇宙自然不會(huì)辜負(fù)“人”締造文明的美好愿望。細(xì)讀古代的藝術(shù)作品，無(wú)論是都市人物、巖穴之士、異域風(fēng)情，還是煙霞巨嶂、庭院園林、草間生活，皆能在幽淡靜醇、清朗靈秀的意境中，表達(dá)出萬(wàn)物爭(zhēng)春、生機(jī)勃勃，充滿“生”的光輝，洋溢著最為“可觀”的生意。人與自然間保持著親近而又理性的距離，既儒雅悅目，又溫厚平和。正如《周易》生態(tài)美學(xué)思想所詔示的，天地、乾坤的弘大德澤，在于因任自然，如其所是，如其所生，以致使萬(wàn)物生生不息、化化不已。