論蘇軾祝文中的自然災害書寫

韋正春

(貴州師范大學文學院，貴州貴陽 550025)

《文心雕龍·祝盟第十》曰：“天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。”上古時的祝文，主要是祭神安民，內容較為單純。世俗演變，到了周朝，設立太祝之職，掌“六祝之辭”，祭祀的范圍也隨之擴大，祝文的內容也隨之增多。從簡單的祭神到求福，祈壽，求風調雨順，求子孫安康。劉師培在《文章學史序》中說“以人告神，則為祝文”，祝文成為通神的一種文體。蘇軾現存的一百多篇祝文里，多數是為祈神消災而作。其中所涉及的災害有旱災、洪災、雪災、蟲災、火災等自然災害。蘇軾的祝文反映了當時怎樣的受災形勢？體現了怎樣的災害觀念和救災意識？怎樣去看待蘇軾祝文里祈雨、消災、拜佛、求神的行為呢？本文通過列舉蘇軾一些代表性的祝文里出現的災害種類，來分析蘇軾祝文的災害觀、刺政意識、民眾思想和作為一個封建社會地方官員所應當盡的責任。

一、蘇軾祝文里的災害畫面

蘇軾祝文里多次出現水、旱、雪、火、蟲等多種自然災害的畫面，下面以其祝文具體的災害例子來作分析。

(一)水、旱交接

1．洪災。雨少則旱，雨多則澇。天氣持續降雨，田地排水不暢，會對老百姓的生產造成巨大的損害。《祈晴文》云：“陰雨害之，稼文罔功。我發庫泉，以實高廩。盍敕雨官，遄止其沾?！必S收季節，淫雨不斷，嚴重影響到百姓對成熟莊稼的收割?！镀砬顼L伯祝文》云：“維神開闔陰陽，鼓舞萬類。行巽之權，直箕之次。陰淫為霖，神能散之。下土墊澇，神能暵之?！鄙耢`掌握著陰陽調和，以育世間萬物。詩人希望風神用風把雨吹走，將積雨成澇的地方用風吹干?！疤熳饕辏τ隰沂??！盵2]2946作為守護一方的父母官，看百姓辛苦勞作了一年的成果卻被陰雨所毀?！镀砬缬陰熥Ｎ摹吩疲骸坝陼D之不時，民亦不能無望于神也。今淫雨彌月，農工告窮，歲之豐兇，決于朝夕，而并走群望，莫肯顧答。惟天之所以畀于神，神之所以食于民民者，庶其在此。”[2]2947在中國古代的封建社會，雨量的多寡直接影響到農業的生產。百姓認為水、旱與否則祈求于神，淫雨彌月，百姓憂心如焚，豐歲的兇寡，則系于這農耕時節。詩人誠懇地向執掌風雨的神靈祭祀和禱告：“尚率厥職，俾克有秋?！盵2]2947詩人率同僚眷屬向神靈禱告，希望祈神有靈，幫助百姓秋收有望。

根據錢穆先生《國史大綱》考證：“黃河水患，始見于周定王五年。是年為魯宣公七年，入春秋已一百二十年”，“第二次的河徒在漢武帝元光三年。上距周定王五年又已四百七十年”。說明黃河水患在古代不是經常發生。但據史料記載，宋代黃河多次發生河道改道或是河道決堤，決大部分都是人為造成的。政治腐敗，河工黑暗，政府用很多的財力治理河道，卻收效甚微。蘇軾出任徐州太守時，黃河決堤引發洪災，徐州被困。《祈靈慧塔文三首》其一：“武寧軍，今為黃河泱溢，流入淮泗，圍浸州城，逾月不退?！币驗辄S河堤壩潰決，黃河改道，洪水圍困徐州，詩人率全城的百姓向真寂大師禱告。

2．旱災。古以農立國，民以食為天，糧食關系著國運興衰，歷代統治者都非常重視農業生產，而古代生產力低下，抗災能力較為有限，降雨量的多寡，給老百姓的生產帶來巨大的影響。元佑二年(1079)三月十七日詩人作《五岳四瀆等處祈雨祝文》云：“期年以來，水旱作。振廩同食，冠蓋相望。已責勸分，公私并竭。惟一待一熟之麥，以蘇垂死之民。而冬不雨以徂春，苗將秀而不食?！痹娙擞猛ㄋ诇\白的表達方式描寫了一年多以來，水災和旱災頻繁交接，政府已經開倉賑災。而政府和私人庫房已經告罄，待一冬的麥子充饑，但因干旱禾苗吐穗卻沒有結果。詩人通過自我反省，自我請罪，為民請福，祈神降雨。《禱雨蟠溪祝文》曰：“歲秋矣，物之極成者，待雨而已。穟者已秀，待雨而實。”[2]2944時已入秋，莊稼待雨而秀，待雨而實。而此時，降雨量的多寡與莊稼的收成有密切的關系：“三日不雨，則穟著不實矣。莢者已孕，待雨而秀。五日不雨，則莢者不秀?！盵2]2944此時遇旱，莊稼則會萎而不秀或秀而不實，所造成的影響則是歉收或是絕收。

上古之時，人們就認為龍能降雨，并且把龍與雨緊密地聯系起來?！秴问洗呵铩び惺加[》云 “龍致雨”①?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》曰：“(應龍)殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”[4]413郭璞注曰：“今之土龍本此。氣應自然，冥感非人所能為者?！盵4]415因此蘇軾祝文里有很多篇因旱向龍祈雨的祝文。如《禱龍水祝文》云：“云布多鋒，日有焚空之勢；雨無破塊，人懷暍虐之憂。”[2]2944雖然云壘如峰，但每天卻都有火燒寮云之勢，雨水無法破云而出，人們擔心因旱秋收無望?！案魃崛舜嫘臑閲┠钶浢?。燃香靄以祈禱，對龍湫而懇望?！盵2]2944作為守護一方的父母官，點燃香燭虔誠祈禱，希望龍神有應，將雨水降到此地。又如《祈雨龍祠祝文》曰：“杭之為邦……十日之雨則病水，一月不雨則病旱。”[2]2946鮮明地指出杭州此地易受水旱。因此詩人因“故水旱之請，黷神謂甚。今者止雨之祈，未能逾月，又以旱告矣”[2]2946。詩人不因此勤勉自喜，卻無比慚愧地說“吏不得為愧，神以步倦為德”[2]2946，來貶我美神，祈龍施雨。祈龍祝文還有《開湖祭吳山水仙五龍祝三廟祝文》《祈雨迎張龍公祝文》。

(二)蟲、藻次虐

1．蟲災。蟲災是我國歷史上記載的三大災害之一。因為害蟲主要嚙食以禾本科為主的農作物，給農業生產造成巨大損害。《小雅·大田》記載了蟲災及除蟲方法：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”[5]515詩中提到的螟、螣、蟊與賊，分別是指吃禾心、禾葉、禾根、禾節的四種害蟲。除蟲行之有效的方法就是“秉畀炎火”，即用火攻，把害蟲投入“炎火”中將之燒死?！都莱Ｉ阶Ｎ奈迨住菲湟唬骸鞍野蠲?，遭此兇旱?！w蝗流毒，遺種遍布。使其變躍飛騰，則桑柘麥禾，舉罹其災，民其罔有孑遺?！贝宋氖翘K軾出任密州太守時遇旱災和蝗災所作。其文描述因旱蝗蟲繁殖迅猛，危害甚大，如果讓這些蝗蟲飛到桑林麥禾，就會給老百姓造成毀滅性的災難。如果蝗蟲沒有消滅，則“吏將獲罪”，而到那時，則“神且乏祀”，因此“凡吏之可以請于朝者，既不敢不盡；則神之可以謁于帝者，宜無所不為”[2]2948。詩人提出人、神共勉，這是責我祈神的表現，同時也體現了作為一個官吏應有的職責和盡責的體現。

2．藻災。藻類災害是一種常見的災害。因為水里富營養引發藻類植物大量生長而成為一種自然災害。蘇軾出任杭州人太守時，西湖發生了一次特別嚴重的藻類災害。當他看到美麗的西湖被水藻包圍，甚至要把整個西湖吞噬的時候，詩人痛心疾首。他思索治理西湖的方法，但在治藻時遭遇暴雨，工程無法進行，故向天祈福?！堕_湖祭禱吳山水仙烏龍》：“杭州之湖，如人之有目。湖生茭葑，如目之有翳。翳舊不治，目之將廢。河渠有膠州之苦，鱗介失解網之惠。六池化為眢井，而千頃無豐歲矣?！币晕骱魅搜?，說明西湖對杭州的重要性。因為藻類植物占領西湖，井水干枯，很多的良田難以期盼豐收。西湖淤塞由來已久，“西湖堙塞，積歲之患。坐閱百吏，熟視而嘆”[2]2954。很多治理過西湖的官員均是以失敗告終。“惟愚無知，妄謂非難。禱于有神，陰假其便。”[2]2954詩人不畏艱難，堅持本心，心系黎民，始終堅持治理西湖。

(三)冰、火交融

1．雪災。在蘇軾的祝文里，寫雪類災害的祝文僅有兩篇。其一是《祈晴祝文》：“大雪連日，凝陰傷春。閔惟艱食之民，重此常寒之虐。役兵墮指，行旅摧辀。老弱號呼，吏既慚于無術；陰陽舒卷，神何惜而不為。”大雪連綿，造成凍災，戍卒的手腳皆凍，商旅折斷車轅，老弱哀號。目睹著這一幕慘象，詩人因無計可施而深感慚愧，只有請求神靈庇護。其二是《祭佛陀波利祝文》，寫的是積雪剛剛融化，但陰雨接踵而至。百姓日常行動受困，草木也受到無情地摧殘。其向神祈福無果，故轉向佛陀禱告，希望佛陀用無邊的佛法拯救饑寒交迫的百姓。

2．火災。蘇軾的祝文里僅有一篇提到火災。如《永定院修蓋屋祭告土地祝文》：“伏以向因遺燼，延及凈祠，爰擇良辰，以興眾役。宜茲遣使，昭示有神?！贝似Ｎ氖且驗榛馂穆?，燒到了寺廟。寺廟重新修建房屋，在動工之前向土神祭祀而作。

二、蘇軾祝文里的災害觀念

蘇軾祝文里出現了很多種神靈的意像，其儒道釋兼修，故神鬼佛都信。

(一)在禮佛時，也盡人事

蘇軾出任徐州太守時，正發生洪災，黃河決堤，河流改道，圍困徐州。在《禱靈慧塔文三首》祝文里，其率全城的百姓向真寂大師禱告。但詩人并不是一味地求佛，燒香就完事?！包S河現在是徐州以北約五十公里處向東方決口，水勢開始蔓延，淹沒了幾百萬里。水到徐州城邊時，被城南的高山所阻擋，于是繼續高漲，到了九月，水深達到兩丈九尺。水高一度超過了徐州城內的街道。蘇軾奮不顧身，搶救城池，有十幾天不回家過夜，住在城墻上的棚子里，監督加強外圈的城墻?！盵6]163這是蘇軾最近距離地站在抗洪救災前線，不畏艱險的真實寫照。詩人與城里的守軍和百姓經過幾個晝夜的連續奮戰，堵住了黃河的泛濫，保住了徐州城。洪水退后，其給朝廷上的奏折《徐州上皇帝書》中，指出徐州地理位置的特殊性。徐州地處黃河下游，易受水患。

(二)在求神時，也在自救

蘇軾在《開湖祭禱吳山水仙烏龍》里提到，西湖被水藻包圍，如果不治理，二十余年后，湖面將會全部都被水草遮蔽，杭州的百姓必然會失去賴以生存的淡水來源。在元祐五年(1090)四月，蘇軾給太后上了一道奏折《杭州乞度牒開西湖狀》，簡述了他治理西湖的理念和計劃。參考歷代資料，蘇軾提出了杭州西湖不可廢棄的五大理由，上書朝廷。此計劃蒙獲朝廷批準后，蘇軾與數千工人和船夫一起開始工作，費時四個月，工程完畢。他在另一道奏折《申三省起開湖六條狀》中提出了幾個使湖中的藻類植物不再滋生的辦法：“其一，自來西湖水面，不許人租佃，惟茭葑之地，方許請賃種植。其二，湖上種菱人戶，自來臠割葑地，如騰田狀，以為疆界。緣此即漸葑合，不可不禁。其三，本州公使庫，自來收西湖菱草蕩課利錢四百五十貫，充公使。”這三條建議治理藻類災害的辦法，直到今天還給我們很多的啟示。

三、蘇軾祝文里的刺政意識

古代生產力水平低，抗災能力較薄弱，很多今天常見的自然現象，古人難以用生活的常識去解釋，故釋為神話。所稱的“災異”，既包括今人所說的自然災害，也包括一些看似怪異其實很正常的自然現象。如《詩經·十月之交》“四國無政，不用其良”“下民之孽，匪降自天”[5]436，古人認為日食、月食是上天對統治者無政的一種懲罰與警戒。董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》曰：“災者天之譴也，異者天之威也，譴之而不知，乃畏之以威。《詩》云畏天之威，殆此謂也。凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！盵7]15

蘇軾關于日食的祝文里就有很深的刺政意識。如《日食祈禱祝文》曰：“嗚呼！日管底日，實詔天戒。正陽之朔，將有薄食。上心震懼，側身修得，誕布休命，赦宥多辟?！痹娙送ㄟ^日食的發生，指出這是上天對老百姓以及天子的警告。作為統治者要修德愛民，發布休祥之命，寬赦死刑的犯人，禮敬國家的祭祀。它不僅通過這種日食的奇異現象來警告統治者，也通過自我的反諷，來警戒上層統治者要愛惜民力，勿要勞民傷財。

四、蘇軾祝文里的民眾思想

蘇軾的祝文里蘊藏著深厚的民眾意識，在已所收集的一百多篇祝文里，就有八十多篇是有為而作，為百姓而作，如元祐二年三月十七日所作的《五岳四瀆等處祈雨祝文》，元祐二年四月十日所作的《五岳四瀆等處謝雨祝文》；又如他在出任徐州太守時，正遇雨黃河決堤，引發洪災，《禱靈慧塔文三首》正好與其作的《徐州祈雨青詞》遙呼相應。

關注農業，關心農民，因水、旱災害而祈晴、祈雨是蘇軾祝文的最大特點。自宋后，政府把百姓戶口的多寡和農業的產量作為評定審核官員政績的標準?！端问贰ぢ毠僦尽吩疲骸案⒅?、軍、監：諸府置知府一人，州、軍、監亦如之。掌總理郡政，宣布條數，導民以善而糾其奸慝，歲時勸課農桑，……并民之政皆總焉。……五年，帝以守令皆帶勸農公事，多不奉職，自今有治效顯著者，可今中書省籍姓名，特加擢用?！盵[8]3972-3974作為一郡之長，每到春耕時節，都要進行勸農勵耕?！读⒋杭劳僚ＷＮ摹吩疲骸案艺迅嬗诠疵⒅?。木鐸傳音，官師相敬。土牛示候，稼穡將興?！盵2]2985“勾芒”即“句芒”，是中國古代神話里的木神，也稱為春神，主管樹木的發芽生長，是少昊的后代，名重，為伏羲之臣。立春之日，告于春神，守臣官吏都互相警醒，農耕時節已經到來，勸農歸耕，毋耽農時?！巴僚！奔从媚嗤林频呐?。古代在農歷十二月出土牛以除陰氣。后來，立春時造土牛以勸農耕，即象征春耕開始?！抖Y記·月令》云：“命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣?！盵9]355《后漢書·禮儀志上》：“是月也，立土牛六頭于國都郡縣城外地，以送大寒?！瓌褚赞r桑。”[10]3219-3130又如《立春祭土牛祝文》曰：“三陽既興，庶草將興。爰出土牛，以戒農事。丹青設象，蓋惟風俗之常；耕獲待時，必有陰陽之助?！盵2]2956陽春已到，萬物復蘇。沿舊俗，堆土牛，涂牛彩；獲節令，陰陽助；關注農業，勸勵農耕；關心農村，心系農民，這正是詩人祝文所表達的民眾思想，也是其重農體現。

五、蘇軾祝文的獨特性

祝文和很多文體一樣，具有很多共同的屬性，但是也有其獨特性。劉勰就祝文作者的態度與道德修養提出三點要求：其一，作為請神降臨、享受享祭的祝文，務必樸實。劉勰論文，一貫主張“華實相扶”，面對祝文的寫作，他則在“華”與“實”之間，突出地強調“實”，這符合祝文之特點。其二，寫祝文修飾文辭要有真誠的心意，不能矯揉造作，要做到問心無愧，這與劉勰所強調的“述志為本”，反對“采濫忽真”是相通的。其三，祈禱神靈的祝辭，要誠懇而虔敬；而祭典祖先的祝文，則要躬謹而哀傷。蘇軾祝文的獨特性主要表現在以下兩個方面：

(一)藝術形式的多樣性

1.紀實性。詩人的祝文是“有為而作”，目的性很強。“期年以來，水旱作沴”[2]2938，“伏以水旱之事，山川所司”[2]2943。大多數是為了祈雨、祈晴，就某一事實而作，紀時性很強。通過祝文反映了其在當政期間，尤其是宋代，自然災害發生較為頻繁。據《中國災害通史·宋代卷》統計，兩宋時期共發生水、旱、蟲、震、疫、沙塵、風、雹、霜等九種自然災害達 1 543次，其中水災為628次，旱災259次，蟲災168次，地震127次，瘟疫49次，沙塵69 次，風災109次，雹災121次，霜災13次[11]10。蘇軾祝文的紀時性忠實地反映了宋代災害發生的頻繁性，達到文史互證的效果。

2.語言書寫以白描為主。蘇軾的祝文很好地把握了“華”與“實”的尺度，更多地體現在“實”的一面?！稗r民所病，春夏之際”[2]2984，“自秋不雨，以至于今”[2]2951。語言通俗淺白，無晦澀、難懂之辭，常見化、通俗化、口語化之辭俯拾皆是，很符合劉勰所提倡的“華實相扶”的祝文行文風格。

3.比喻、典故、神話、排比等多種修辭手法的運用?！昂贾葜?，如人之有目”，“湖生茭葑，如目之有翳。翳舊不治，目之將廢”[2]2954。以西湖喻人眼，既形象又生動，很好地體現了西湖的美和西湖對杭州的重要性。典故和神話傳說交叉運用。詩人精通儒、道、釋，故詩人在祝文里，有《禱觀音祈晴祝文》里的觀音、《祭佛陀波利祝文》里的佛陀；有《鳳翔太白山祈雨祝文》的山神；有《祭風伯雨師祝文》里的風伯；有《謝吳山水神五龍三廟祝文》里的龍神。儒、道、釋皆通，神、鬼、佛兼容，更體現出詩人學識之淵博，修養之恢弘，且使祝文變得更加有神秘色彩。

(二)以情動人，為受災群眾代言

《文心雕龍》在“情采篇”里說：“情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢?！盵1]368情感是文章的靈魂，陸機《文賦》曰“詩緣情而綺靡”[12]766。與明代公安派袁宏道提出的“獨抒性靈，不拘格套”[13]187主張一脈相承。祝文和詩歌一樣也需要吟詠性情，所不同的是，祝文抒發的感情需真且不濫觴。故祝文抒發的感情是莊重的、誠懇的，是滿懷著虔誠的，詩人用真摯的情感去治療百姓受災后那顆疲倦、哀傷、脆弱的心靈?！疤熳用?，祈于群望”，“軾以憂寄、出守此邦。歲之不登，實任其咎”，“蘇以短才，謬膺重寄。倘有罪以至旱，寧降罰于微躬”。從祝文中看出蘇軾有著深厚的責任意識，遇到天災，總是責我祈神，讓人們看到了一個兢兢業業、愛惜百姓的官員形象。

六、結語

蘇軾是一位琴、棋、書、畫樣樣精通，詩、詞、文、賦名滿天下的人。其命運雖歷經坎坷，屢遭政敵迫害，卻仍然不改樂觀本性。他一生融匯儒、釋、道于一體，既懷有“窮則獨善其身、達則兼濟天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家入世之精神，又懷有“明鏡亦非臺、何處惹塵埃”的佛徒出世之思想，還懷有煉丹、吃藥；求仙、問道，向往長生的道家之情懷?！疤K軾以其詩、文、書、畫俱佳的藝術成就，創造了一個迥異于前人的新境界。這里有儒家仁民愛物的胸襟，道家師法自然的天真和佛家寂滅涅槃的超脫。”[14]296縱觀其一生，上與帝王將相出冊對答，下與黎民百姓飲酒樂歌。其所交之人三教九流，無所不包。故其曾對門生戲謔說：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不是好人?！贝俗阋砸娖湫男刂畯V大，有包含吞吐天下之志，包攬宇宙人生之氣態。他讀書求仕，卻不迷戀權力；通曉佛理，卻不脫離紅塵；煉丹吃藥，卻不癡迷長生。他是黎民之友，百姓之神，看不慣黎民顛沛流離，百姓受苦受難，總是心思力竭、不計后果地為黎民百姓分憂解難。公元1101年，被貶到海南儋州的蘇軾遇朝廷大赦，在北歸的途中路過金山寺。當時金山寺的方丈藏有蘇東坡的一張畫像，這張畫像是其友人李公麟所作。蘇軾站在畫像面前佇立長久，揮筆寫下了他人生最后一首詩作——《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平身功業，黃州惠州儋州?！痹姵珊蟮牧嗵欤K軾客死常州。蘇軾一生，在顛沛流離中渡過。他的不幸經歷卻無意中成為老百姓的福音，相對于在京師里做大官，被貶到偏遠的鄉間里更能見到下層老百姓的疾苦，更能為老百姓做實事，更能激起他的創作欲望，給后世留下一首首膾炙人口的詩歌，留下一篇篇精美的散文。詩人絕大多數的作品，不是無病呻吟，而是有為而發，有感而作，這正是詩人最可貴之處。

注釋：

① 《諸子集成》，上海: 上海書店出版社 1986 年影印世界書局版，第6冊，第 127頁。