文獻中觀感生活
——歷史文化街區中民俗風情的立體展演

劉 爽

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541006）

從圖像誕生開始，文明歷史的記錄方式增添了更多樣的可能，幾次科技大變革，將人類的生活從單維轉向多維，文字中折疊的文化內容轉化為可視的畫面，再將畫面轉化為可觸可感的立體場景，置身其中的人體更容易觸發多感官的浸入，頭腦中的印象與場景重置的陳設相互重疊，從而獲得更持久的情感體驗。

1 作為立體文獻的歷史文化街區

1.1 歷史文化街區的提出

歷史文化街區概念的提出，正是與著媒介發展伴生式發展而來，作為文化內容的承載者，它的每一步進步都在實踐領域生動地反映著。不同于初代的博物館，文字與圖片、影視展示已然成為人們獲取信息的基本來源，從歷史文化的局部觸發細致入微的感覺，拼圖一般需要人們主觀拼接在一起。歷史文化街區的展現，截取了一部分相對完整些的整體，至少可以在空間上獨立出一個完整的時空，置身其中的參觀者，第一瞬間就足以產生場景置換的沉浸感。

1.2 文獻資料的立體展示空間

嚴謹的文獻資料依托，是歷史文化街區場景再現的重要基礎，從信息源的抽象化表達，到生動場景的展現，真實與準確是關鍵的一步。古建筑的修復原則，在文物保護的方針上一直秉持著修舊如舊的標準，保護主體從來不是以假亂真。歷史文化街區的原初目的，是保護與展示，強化的展示功能與文化感染力相伴相生。歷史上頹敗的老街巷，在保持可辨識的原貌基礎上，做出復原式的修復整理，尊重歷史與文化的再現是它不違初心的基本原則。

在這一環節中，文獻資料是重要的參考。每個地方的方志，忠實記載著當地的建筑規制、特產風物、民俗節慶、儀式信仰，精確的數據資料可以轉化為盡可能貼近真實的外觀樣貌，物品的陳設更像是標志性的符號展示，按鈕般觸發一個時代的歷史記憶，動態的展示也并非隨意的主觀想象，節慶儀式的動態場景經由服裝、器物、動作、流程的細致再現，才能給人撲面而來的真實感和感染力。

2 再現文獻中的生活世界——倉巷街空間布局結構

2.1 文獻中的北方明清古城

倉巷街位于北方古城河南省安陽市的老城區域，它的規劃，正是基于方志文獻的資料記載和文物遺址。“倉巷街原名倉門口街，因緊鄰糧倉門口正南而得名，后更名為倉巷街。以倉巷街為核心，向外擴展至后倉街范圍內的呂祖廟、后倉坑以及宋樟宅院等歷史建筑。”[1]整體建筑規制與風格是典型的北方民居特色，院落布局以二進、三進、四進不等，其中以三進為多，規整大氣又有錯落有致的美感。色彩格調保持完整的灰色系，傳統的抬梁式結構頗具古樸氣質，象征著一個時代的典型風貌。道路用青磚鋪成，與兩側房屋建筑保持風格上的統一，基于老城原物的修補工作更容易產生貼近生活的煙火氣。明清風格的街區已經打破了坊市分離的格局，民居院落與酒坊店鋪錯落間雜，甚至還有一座小規模的關帝廟，繁忙飽滿的市井氣息正是昔日為生活呈現的世間百態。青灰色調的磚瓦為主色調，輔以黃底的布幡作店鋪招牌，厚重木門與高高的門檻，橫匾上風格各異的字體，將筆墨之上的生活圖景立體呈現出來。

主街道與穿過它的小巷穿梭交織，井字形的規制正是明清嚴縝端正的風格，修復于明洪武時期的老城街道，整體上保持著方正厚重的風格，城墻長九百一十三步，高二丈五尺，寬二丈，共有四個城門，民國時又新設了新安門，南北二門相對，東西二門相錯。街道的布局符合中國古人對風水方位的考慮，內部的劃分有著“九府十八巷十八羅漢街七十二胡同[2]的嚴縝布局。傳統的中式建筑，對空間和數字的運用頗具可闡釋的一套規則。九、十八、七十二的數字，在古人的規則之中有著地位與氣運的象征，將這些數字為建筑規格作用，對居住在城中的人而言，自然有著護佑與尊貴之意。

2.2 九府十八巷七十二胡同

九府是指九條以“府”為名的街道，堪稱是整座古城的主干道，分別是西府、洛陽府、林府、六府、鐵拐府、平府、老府、娘娘府、學儒府。[2]顧名思義，這九條主干道對整座城池的作用兼具實用與象征作用，達官顯貴與民間信仰的人物故事為這些街名賦予了一層神圣光環，也是上層社會對整座城市保持統領作用的表現。

十八巷是指“東半部的豆腐巷、卜府巷、三義巷、喬家巷、小顏巷、夾巷、東鐘樓巷，西半部的西鐘樓巷、東冠帶巷、西冠帶巷、紀家巷、丁家巷、鵝脖巷、唐子巷、竹竿巷、香巷、仁義巷、裴家巷”[2]十八條小巷街道的命名與九府相比，更貼近普羅大眾的民間生活，多了些樸實的市井煙火氣，以貨物或家戶為名，正如民間信仰中的精怪信仰一般，少了幾分高高在上的神圣氣質，日常生活的人、事、物也可以附加受人尊敬的紀念意義。

十八羅漢街的命名與十八巷關系密切，十八尊二尺高白玉羅漢內置于神龕之中，分別鎮守在東西兩側的九個街口。羅漢的形象本源自于佛教，包含有殺賊、無生、應供等象征意義。在融入民間的過程中，它的意義與民俗生活更加緊密。民間信仰的重功用特點更看重羅漢對鎮壓與護佑功能，幫人們除去生活中的煩惱、解脫輪回之苦，更是普通百姓日常的祈福愿望。街道口的羅漢神龕，將宗教的護佑之力置于人們日常活動必經的空間之內，以交匯點來作為神力發揮的關鍵樞紐，是古人觀念中功效最大化的方式。

再細化為包括十八條羅漢街在內的七十二條街，如姚家胡同、馬家夾道、毛家胡同、甜水街、鐵獅口、馬號街、魚市街、二郎廟街、鼓樓東、東南營、箭道街、學巷街、戲樓后[2]，從命名方式來看，這些小巷子更加具有民間的生活氣息。從居住的家戶到私塾學堂、販賣集市、武館校場、戲樓神廟等均有涉足，包羅民間日常生活的各種空間場景，形象又簡單的命名組合方式可以是直接以物為名，也可以是地點加空間方位的組合方式命名。形象的表達方式使市井味道得以比較完整的保存下來。這樣布局的城市街道，從嚴縝威嚴的統治需要，到護佑人心的慰藉作用，再到繁忙有序的日常活動，都能夠滿足一方水土一方人的生活秩序。

3 民俗風情的“文化場域”

3.1 “超級現實”的民俗文化風格

倉巷街的整體修復，在完整的古城格局基礎上劃分出一個可獨立的局部，也正是因為明清建筑注重穩定性的方正型幾何構型，一條主街道幾條巷道的結構既可以呈現細節，也能夠以縱橫方式向外擴展。街道的復原工作將整體風貌初步呈現，外圍的沉浸效果是進入歷史文化街區的“超級現實”場域[3]。倉巷街的店鋪與住宅集合了具有典型性與代表性的文化內容。文化遺產與非物質文化遺產的展示在這樣浸入式的立體場景之中，獲得了動態展演與互動的更多可能。文化遺產內容的展現可以多種形態表現出來，從可視可觸的實體，到需要物質載體來展演的非物質文化遺產，都需要空間和傳承人作為媒介才能夠具有鮮活的表現力和生生不息的生命力。

3.2 多維度“文化場域”

一個文化場域，首先具有的是文化展示功能，將文獻資料的風物、技藝、民俗、節慶儀式等置于整體的空間場域之中，按照類別與聯系容納進不同的傳統建筑內，如以飲食形式出現的鄭家老粉坊粉皮、李記皮渣、桂花三不沾等，以物品形態出現的蘇奇燈籠畫、木板年畫、馬家面塑，以儀式民俗方式展現的“抬閣”、“城隍出巡”儀式、“五鬼鬧判官”傳統舞蹈青銅器鑄造，以傳說故事講述方式展現的仁義巷傳說、洛陽府傳說、鐵獅口傳說、姚家胡同傳說等。

倉巷街七號布置成民俗博物館，原為任家大院舊址，院落形制為四進式的硬山式明清北方民居建筑。青磚灰瓦，紅色木門，門內有影壁，屋檐脊和檐角雕有神獸圓雕像，院落內部以東西南北的方位布局幾間堂屋與廂房，屋角還有紅色雕花的紅色宮燈懸掛。屋內老式的木制結構有粗壯的衡量和承重木柱，有了年頭的木頭自然散發出略帶霉味的老屋氣味，在視覺、觸覺之外更添了嗅覺感官的調動，這樣的多感官的全景沉浸式體驗更易產生持久且濃烈的情感反映，對于擁有曾經記憶的參觀者來講，更像是一種回溯時光般的情境再現。

而對于首次經歷的參觀者，比之3D視覺體驗，或者尚未成熟的VR技術，顯然首次沖擊的效果更佳強烈又貼近真實感受。內部的陳設方式，初步有文獻資料以及文物實體展柜方式展出，附加文字圖片以及影視音像，從展示的技術手段來看，還可以有更加豐富多樣的運用。但集中化與分類別的系統綜合是可取的優勢，清晰梳理了民間非物質文化遺產的脈絡，文物、文獻、文化之間的相互補充對理解與傳播具有普及化的效果。

4 觀感文獻——非物質文化遺產的文化空間

4.1 視覺下的“文化空間”

文化空間或文化場所的本原意義，即“在進行這種宣布的范圍內,‘文化場所'的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節、同程表等)或是以一時間為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統方式進行的文化活動本身的存在[4]。”

由此可見，文化空間即是特定時間節點與特定地域上進行為特定群體所認同的集體文化現象，在時間與空間兩個維度上將一種整體生活方式與文化模式展示出來。文獻資料的記載，內含著一個溯源久遠的文化空間和生活世界，它將歷史的時間軸與空間軸兩端截取坐標點，交織成為能夠容納文化現象與表達思想情感的真實空間。而以文化空間的形態存在的歷史文化街區，正在時間和空間兩個維度上界定著民俗文化內容的存續狀態。

4.2 突破時空觀限制的創意表達

創意的表達，正是對于文化空間的一次打破重組，往往是通過突破時間或空間的限制，文化內容的表達在外形的承載上擁有更多可能的表達方式。時間，正是因其不可回溯的單向流動，讓人產生不可得的慨嘆與珍視感受，其間的時間差無論多么精確都不可消弭，模擬真實只能無限逼近真實，卻總不是真實。這種斷裂感會給人時間兩端的撞擊，令人產生妙不可言的神奇意趣，也因為不可得的絕對真實而保持清醒和期待。

歷史文化街區的創意點，正是在于時間與空間兩個維度上的壓縮整合，原貌的重現是對時間距離的拉近，并列組合的建筑以微縮景觀的布局表現擴展空間的文化主題，含有高濃度的文化因子，將人們暫時與日常生活隔開一段距離，沉浸感的真實度和持久度都會有所提高。每一個場景的布局或陳設，像是儀式之前的鋪陳渲染，帶動保證儀式以高度凝神的方式展開。

其中具有商業效益的部分，在現代氣息濃郁一些的創意設計工坊得到了更清晰的體現，而這一部分的布局刻意被放置在了街區的尾部，從進入街區的第一步開始，沉浸感逐步加強，經由中部的最高濃度，此刻浸入舒緩的過渡象征著尾聲的喚醒。創意工坊內部的陳設仍然保持著與整條街區一致的古樸風格，只不過內部的展品已經不是以盡可能貼近真實的歷史文物為標準。它們的關注點，在于古今結合的創意感，時間的縱向延展在它們身上得到了更清晰的表達。往往是將一個文化因子作為內容，融合以符合現代審美的外形載體，如刻有甲骨文字的簡牘，文字依舊神秘樸拙，木簡也依舊古樸厚重，但它的真實功用卻是現代人生活中可以用到的書簽，精致的外形技藝既傳達了文化氣質，又另現代生活耳目一新，文化創意的魅力正在于此。對整個街區的功能而言，這樣舒緩的過渡方式顯得藕斷絲連，不會生硬與突兀，精神上的愉悅感更有余音繞梁般的持久回響。

4.3 真實文化的自然生長

建筑、服裝、飲食，保持著整個街區的歷史厚重感，真實的文化內容是重要的支撐，為生活生計而活動的民眾是民俗存在需要依附的載體。在赫爾德看來，（人）民是離存在最近的“人”，每一個生物都為它的存在感到幸福，因為它的存在就是它的目的，“這種深刻的、簡單的、不可替代的存在感就是幸福。”[5]

作為一種整體的生活方式，高丙中將胡塞爾提出的“生活世界”引入民俗學與民間文學研究對象。生活世界是人本來的世界和基本的世界，是普通人的世界和人的普通世界；民俗事實上構成了人的基本生活和群體的基本文化，任何人、任何群體在任何時代都具有充分的民俗。有生活的地方就有民俗，擁有自己的一整套約定俗成的生活方式，認識世界的思想觀念，行為行動的規則。[6]

展館之中的展品，文獻資料的實物以及文字展示毋庸置疑具有高度的還原度和信服力。古籍方志的記載，是一方水土的忠實記錄者。風物上的規制，通常都有精確的記載，建筑內部的布局結構也能夠依照史料很大程度上貼近真實。方志之中的物產更是將具有地方特色與風情的特產集中記錄下來。在凝聚成文字影印的濃縮文獻記載中，文化獲得了最為簡約的慢生長狀態，時間在它的身上放慢了變化的過程，真實存在的生活細節以及儀式活動，可以在打開折疊之后的再現過程中得到回溯原初風貌的生動表達。