廣州學海堂辦學思想及其影響

李 穎 劉沛新

(廣州市第二中學，廣東廣州 510530）

1 阮元的主要學術思想：實事求是、經世致用

阮元，字伯元，號蕓臺、雷塘庵主，江蘇儀征人，生于乾隆二十九年（1764年），死于道光二十九年（1849年），乾隆五十四年（1789年）考中進士，先后任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學政，浙江、江西、河南巡撫及漕運總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職。

宋明學術空疏，清人崇尚實學。清代學術以吳學最專，徽學最精，揚州學派最通。揚州學派繼吳、徽以起，由專精匯為博通，中正無弊。徽學最講究實事求是，阮元師承徽派大學者戴震，成為揚州學派獨具特色影響的領袖人物。阮元繼承了戴震“求實”、“求是”的精神。他說“余三十年來說經視事，不能不筆于書。……室名“研經”者，余幼學以經為近也。余之說經，推明古訓，實事求是而已，非敢立異也”[1]，可見在總結一生主要學術思想，并把他貫徹到自己的研究、辦學、從政、著述等事業中去。

阮元倡導實實在在從事考據與訓詁，把考據訓詁方法稱為“實學”并大力倡導：“《漢書》云：修學好古，實事求是。后儒之自遁于虛而爭是非于不可究詰之境也，豈河間獻王竟逆料而知之乎。我朝儒者，束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏，似有合于實事求是之教。”[1]可見他反對朱熹和陸九淵這類疏空的爭論，這與宋明理學空疏風氣有很大區別。他也反對對士子只學八股不為實學的不正學風，認為八股文過于空虛。他還發起并主持編纂了中國歷史上第一部科學家傳記《疇人傳》，使中國開始有了系統記載天文數學方面的科技人物和創造發明的書籍，開創了為中外天文數學家立傳的體例。此書重要指導思想正是實事求是：“術數之妙，窮幽極微，足以綱紀群倫，經緯天地，乃儒流實事求是之學，非方技茍且干祿之具”。[2]阮元不但倡導“實事求是”，還特別重視經世致用，多次強調實踐、實干的重要性。他認為：“圣賢之道,無非實踐。……先儒論格物者多矣,乃多以虛義參之,似非圣人立言之本意。元之論格物,非敢異也,亦實事求是而已。”又如他倡導的“稽古”之學，是為了服務政事，“未有不精于稽古而能精于政事者也。”[1]，還說：“學與仕合，濟于世用。”[1]，注重把經典的古代圣賢的要義挖掘、闡釋，把自己為學所得運用到為官之路，這就把“致用”和“求實”統一起來了，具有一定的實用色彩。

在阮元60歲時，龔自珍撰文對其在大半生所取得的學術成就進行了比較全面的總結，盛贊阮元的訓詁之學、校勘之學、目錄之學、典章制度之學、史學、金石之學、術數之學、文章之學、性道之學、掌故之學等，稱其“凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學之歸。”[3]

侯外廬說：“從學術內容和寫作年代上說，阮元是扮演了總結十八世紀漢學思潮角色的”。[4]

錢穆說：“蕓臺猶及乾嘉之盛，其名位著述，足以昇冕群材，領袖一世，實清代經學名臣最后一重鎮。”[5]

胡適說：“阮元雖然自居于新式經學家，其實他是一個哲學家。”[4]

梁啟超推其為乾嘉學術的“護法神”。梁啟超極其推崇乃師阮元在嶺南的教育之功，認為“同是一嶺南，假使無阮文達為之師，則道咸之后，與其前或不相遠，未可知也”。[6]

2 試水辦學改革：創辦詁經精舍

阮元1801年任浙江巡撫時在杭州小孤山創辦詁經精舍（浙江大學前身），“精舍者，漢學生徒所居之名；詁經者，不忘舊業，且勖新知也”[1]。浙江當時也有敷文、紫陽等書院，但主要是為了培養科舉考試人才，詁經精舍則是提倡培養經世致用之才，教學內容為經史疑義及小學、天文、地理、算法等。詁經精舍的規章制度也非常系統，學風優良。

詁經精舍依然實行傳統的山長負責制。“山長”即院長，是書院教學、行政的領導核心，是主要教學者，也是最高管理者。早期阮元除了親任掌教,積極參與教學活動外,還邀請王昶和孫星衍兩位著名學者主講席。1865年起，清末著名學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家俞樾任詁經精舍山長達30余年，章太炎即其弟子（魯迅又是章弟子）。俞樾在掌教期間,遵循精舍創建者阮元倡導的管理模式與學風，提倡乾嘉樸學之法，注重引經據典考問出處，要求弄懂了字詞然后通經致用。這些都說明詁經精舍其辦學思想是崇尚漢學，培養經史學術人才。

詁經精舍在辦學期間，培養了大批著名學者，如黃以周、朱一新、章炳麟、陳澧等都是詁經精舍出來的佼佼者。

3 辦學體制更臻完善：廣州學海堂的創辦

1817年12 月22日作為兩廣總督的阮元抵達廣州，江浙幕僚追隨左右，兩廣學者聚攏周圍，形成了一流的學術團隊。兩廣學術教育的氣候大幅改善，1820年桂林陳繼昌連中三元，1823年吳川林召棠中狀元。

1820年4 月14日（清嘉慶二十五年）阮元在廣州城西文瀾書院（今下九路文瀾巷一帶）創辦學海堂，1824年臘月（道光四年十二月）遷至越秀山辦學，至今已是200年。“學海”二字來歷是根據漢代經學大家何休，東漢鄭玄與何休齊名，二人分別有“經神”、“學海”的名號。何休是今文經學的集大成者，治學嚴整縝密、系統性強，通經致用，重現實，實事求是，所謂“學無不通，聿有學海”。阮元尊崇何休，故將書院名“學海堂”。

學海堂的辦學與杭州詁經精舍一脈相承，但學海堂辦學體制有所突破，更臻完善。最重要的制度改革是廢除山長制度，設立學長制度。首次聘任的學長達八人，學長們科舉上取得成就未必很高，“但是都擅長經學，且各有所長，他們在學術上都頗有建樹，在諸如經學、史志、金石、輿地、歷算以及詩畫等學術領域各擅專長”。[7]學海堂教學內容主張經史是治學的根本，強調學生的知識面要開闊，將自然科學包括西方近代自然科學列為教學重要內容，如果只設山長一人，就難以適應辦學風格。采用多學長制，有助于集合各自的智慧，集思廣益，這是一種重大的改革。學海堂南北學者云集，歷任學長有吳蘭修、趙均、林伯桐、曾釗、徐榮、熊景星、馬富安、吳應逵、張維屏、儀克中、譚瑩、黃培芳、粱廷耼、陳璞等55人，大多是阮元幕府成員，既是學術人物，又是總督府智囊團成員。

季課考察制度和專課肄業生制度也是學海堂重要特色。季課考察制度通過每年舉行四次大型階段性的課試，考察生徒的階段學習情況。實行專課肄業生制度，允許專課生進學海堂后，在《十三經注疏》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《文選》、《杜詩》、《朱子全集》等書中任選門肄業，這有助于為了提高學生的學習積極性和教學質量。

4 實事求是：廣州學海堂的辦學思想

從學海堂的辦學特點及教學內容可以看出，其辦學思想來源于阮元的主要學術思想：實事求是、經世致用。從將書院命名“學海堂”的緣由可以看出，辦學思想與阮元“博通”的學術追求相一致，致力于“崇向博通，眼界開闊，有使命感”，將“致用”和“求實”統一的學術思想轉化為辦學思想，講究“實事求是”，重現實、重實學。

學海堂倡導訓詁、音韻、文字，又設立天文、數學、地理、歷法等各種學科。實事求是，非以求功名，與阮元的學術思想、教育思想是相一致的。學海堂弟子陳澧在菊坡精舍任院長時手書顧炎武“行己有恥，博學于文”揭于外軒，阮元再傳弟子王凱泰創辦應元書院，以正誼明道為院訓，使得學海堂的辦學思想更加豐滿。

獨具特色的辦學思想和辦學模式使得學海堂人才輩出，培養出了陳澧、朱次琦、鄒伯奇、金錫齡、廖廷相、陶福祥、湯金鑄、湯金銘、于式枚、周汝鈞、楊裕芬、盧乃潼、汪兆鏞、梁啟超、胡漢民、桂文燦、潘飛聲、陳伯陶、曾習經、陳昭常、朱執信等一大批卓越人才。阮元在離開廣州（赴任云貴總督）的1826年之前，特意制定學海堂章程，以保證學海堂按照他的理念發展，這是詁經精舍所沒有的。在阮元的努力下，學海堂成為當時廣東文化學術的中心。

因為阮元一生仕途通達，歷宦三朝，“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風會數十年，海內學者奉為山斗”，門生故吏遍及國內，所以這在當時就影響了很多人辦學。比如吳榮光在湖南巡撫任上創辦湘水校經堂（郭嵩燾、左宗棠為其弟子），兩江總督陶澍于1858年在南京創辦惜陽書院，錢陳群天津“北學海堂”，巡撫丁日昌1865年在上海創辦龍門書院（此為上海中學前身），王凱泰在福州建致用堂，沈仲復1873年在上海創辦上海詁經精舍，黃體芳1884年在江陰創建南菁書院，黃彭年于1888年在蘇州辦學古堂，張之洞在增加學海堂專課肄業生規模之后因嫌學海堂、菊坡精舍太小而創辦廣雅書院，后在湖廣總督任上創辦兩湖書院，自強學堂，兩廣總督盧坤和廣東巡撫蔣益澧在廣州創辦菊坡精舍，等等。

5 承前啟后：廣州學海堂的辦學思想的影響

在實事求是辦學思想指導下，學海堂成為當時兩廣學術文化中心，崔弼評說，自是“領海人物，蒸蒸日上，不致為風氣所囿者，學海堂之力也”。（《新建粵秀山學海堂記》）。尤其是學海堂弟子在各地的辦學，擴大了學海堂辦學體制及其辦學思想的影響力，引領了時代的教育改革。

學海堂學生湯金鑄、湯金銘（中國海軍創始人之一）受左宗棠（郭嵩濤推薦）邀請于1867年到福州船改局學堂任教習，嚴復是其第一屆學生，嚴復后任北洋水師學堂總教習、總辦、復旦公學校長、北京大學校長。黎元洪、張伯苓是其北洋水師學堂學生，張伯苓后創辦天津南開學校。湯金鑄、湯金銘應兩廣總督張樹聲之約督辦廣東實學館（1880年），并擬定實學館辦學章程，張之洞于1884年改實學館為博學館請廖廷相做總辦，后又改為水陸師學堂，直到孫中山在此創辦黃埔軍校。

陳澧，學海堂第一屆專課肄業生，曾任27年學海堂學長，后任菊坡精舍山長（1867年起到1882年），梁鼎芬、陶福翔、廖廷相、文廷武、于式枚、楊裕芬、譚宗浚、林國賡、勞肇光、陳樹鐮、汪兆銓、沈葆熙等為陳澧弟子，形成學術上的東塾學派。最典型的是梁鼎芬出任廣雅書院第一任山長，廣雅第二任山長是杭州詁經精舍弟子朱一新，第三任山長為曾任水陸師學堂（長洲島）總辦的廖廷相，隨后梁鼎芬以武昌知府的身份兼任張之洞創辦的兩湖書院院長（弟子有章士釗、唐才常、黃興、宋教仁、李四光等，隨后兩湖書院又成為中央軍事政治學校即黃埔軍校武漢分校的校址）和方言學堂監督（武漢大學前身）。張之洞后調兩湖書院弟子協辦三江師范學堂，此后發展成南京大學、東南大學和南京師范大學等。1906年江南提學使陳伯陶在南京創辦暨南學堂并兼任監督，親自制定辦學章程，這是暨南大學的前身。

朱次琦在廣東南海辦九江禮山草堂，康有為是其弟子。康有為在廣州偕梁啟超創辦萬木草堂。

周汝鈞在北京參與創辦強學書局（何藻翔亦參與），后辦通藝學堂（即西學堂），再后并入京師大學堂，此為北京大學前身。歷史上李端棻、康有為、梁啟超、周汝鈞對京師大學堂創辦均有很大貢獻。于式枚曾任京師大學堂督辦。

梁啟超，學海堂正班生，1891年協助康有為辦萬木草堂，并與康有為一起擬定萬木草堂辦學章程，1897年在長沙擬定長沙時務學堂辦學章程（此為湖南大學前身，蔡鍔、方鼎英、范源濂為其弟子）。1898年6月梁啟超起草《京師大學堂章程》；1914年冬梁啟超在清華演講中說出了“厚德載物，自強不息”，之后成為清華大學校訓,后其子梁思成、林徽因夫婦創辦清華建筑系。

1912年10 月復旦創辦人馬相伯與章太炎、梁啟超、嚴復效仿法國阿伽代末，設函夏考文苑，即仿法國人文科學研究院（法蘭西學院）建中國國家文人科學研究院。雖未成功，但卻影響了1927年蔡元培主持創立的中央研究院。

胡漢民于1921年參與創辦私立執信學校，執信中學最早辦學在應元書院東部的部分校舍，胡漢民后于1924年參與籌備中山大學。

學海堂、菊坡精舍的弟子門生在香港舉辦學海書樓，延續學海堂余脈，以至于因此在香港大學設立中文系。

6 開啟中國現代教育之門

清代后期著名的學者、文人、藏書家、刻書家、教育家、革命家、政治家幾乎都與學海堂有直接或間接關系，學海堂因此被譽為“清代考據學派的最高學府”。可以說學海堂以學術、教育、學風影響了乾嘉道及其后國家發展與轉型。

胡適稱：“阮元是清代樸學的大護法，他從經學起家，做了幾十年的總督，門生故吏遍于國內，他又在浙江設詁經精舍，在廣州設學海堂，匯刻了清代經師的經解，造成了一種偉大的學風，故這個時期可稱為是清學最時髦的時期。”[8]

梁啟超稱“廣東近百年的學風，由阮元一手開出”[9]，并以廣東學風影響全國，戊戌變法由此展開。

因此，學海堂對于中國現代教育與古代的書院教育起到了一種承前啟后的作用，實事求是的辦學思想，開啟了中國現代教育之門。也使得學海堂與現代中國一流大學如北京大學、清華大學、浙江大學、復旦大學、南開大學、湖南大學、武漢大學、南京大學、東南大學、北京師大、南京師大等之間有了一種似有還無、不絕如縷的文化聯系，當然有多少學校以實事求是為校訓或辦學理念就更加難以統計。

學海堂優秀的辦學傳統、辦學理念和辦學思想，越秀山三家書院的學脈文脈是統一的，越秀山的學脈文脈也理所當然的構成嶺南文化的核心內容!越秀山近現代的辦學與學術發展對嶺南文化的浴火重生和中國由古典帝國向現代國家轉型都產生了巨大影響，政治、經濟、教育、文化、軍事、思想、法律莫不如此，嶺南的文化自信也由此奠定，學海堂的辦學傳統值得我們研究、繼承和發揚。