族群文化融合視域下嶺南畫(huà)派新生態(tài)的構(gòu)建

王曉龍

文化是歷史激蕩的產(chǎn)物，文化嬗變背后的社會(huì)變遷和矛盾從未消歇，這些矛盾深刻影響文化的走向。廣府文化在漫長(zhǎng)的嶺南史中衍生出紛繁之花，其內(nèi)暗流涌動(dòng)。文化有它演化的規(guī)律，對(duì)于文化的直接干預(yù)，學(xué)界一般持謹(jǐn)慎態(tài)度，但在信息爆炸式發(fā)展、文化交流節(jié)奏明顯加快的今天，廣府文化越來(lái)越受到多樣性和世俗化的雙重挑戰(zhàn)，我們希望廣府文化發(fā)揮更大的社會(huì)作用，希望廣府文化在對(duì)話中堅(jiān)守高品位的精神追求，更希望廣府文化未來(lái)的發(fā)展符合我們的預(yù)期，那么對(duì)廣府文化新生態(tài)的探索就是必要的。

一、多源族群文化影響下廣府文化生態(tài)的型構(gòu)

廣府文化是在南下的中原文明、東進(jìn)的西方文明、南粵本土少數(shù)民族文化的共同演進(jìn)中疊加生成的，雖然表現(xiàn)為港澳文化、特區(qū)文化、民族文化等多元文化形態(tài)，但又相互交織，難以分離。從本質(zhì)上說(shuō)，三股文明勢(shì)力的角逐體現(xiàn)在外來(lái)移民文化與原住民文化的碰撞與超越中。

廣東地區(qū)歷來(lái)是南來(lái)北往移民的風(fēng)云際會(huì)地，自“秦朝統(tǒng)一全國(guó)，內(nèi)地移民開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入珠江三角洲地區(qū)”[1]。之后各代都有大量中原移民遷入。當(dāng)代的下海潮和城市化浪潮加快了移民步伐，“截止到2017年，珠三角城市群常住人口規(guī)模達(dá)到了6 150.54萬(wàn)人，是1990年的2.4倍”[2]。自19世紀(jì)40年代開(kāi)始，“廣東省內(nèi)人口因經(jīng)商、務(wù)工、留學(xué)等原因流向海外”[3]，這些人口及后裔加入外國(guó)移民的隊(duì)伍后又大量回流。從移民文化來(lái)看，一方面，珠三角地區(qū)常住著中國(guó)各地具有典型地域文化特征的外來(lái)移民，他們移風(fēng)易俗，主動(dòng)適應(yīng)新的生存環(huán)境，將本省文化記憶融入廣東本土生活氛圍，為傳統(tǒng)廣府文化打上特殊的情感印記和價(jià)值標(biāo)簽。另一方面，自近代門(mén)戶(hù)洞開(kāi)以來(lái)，西方外來(lái)移民強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入廣東，資本主義精神割裂了粵語(yǔ)母系文化傳統(tǒng)，帶有自由主義和個(gè)人主義色彩的異域文化或改變或干預(yù)了傳統(tǒng)廣府人的內(nèi)在性格特征。按照文化結(jié)構(gòu)主義原理，以移民與原住民的關(guān)系為思考方向，廣府文化的多源流特征表現(xiàn)為“歷時(shí)性”(中華民族族群內(nèi)部)和“共時(shí)性”(各族群之間)。兩者介入方式迥然不同，同為中華文化基因的國(guó)內(nèi)移民文化多是緩慢而漸進(jìn)的滲透，近代西方文明所采取的頗具攻擊力的入侵方式則徹底打亂了本土文化時(shí)空秩序。

以族群文化交流為主要考量，廣府文化的價(jià)值特征可歸納為以下幾點(diǎn)。第一，典型的實(shí)用傾向。由于農(nóng)耕時(shí)代的不利條件，廣府人遠(yuǎn)儒重商，特別重實(shí)物和講實(shí)惠。近世外來(lái)的個(gè)人主義和自由主義風(fēng)氣，加之市場(chǎng)化浪潮，人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求有增無(wú)減。得天獨(dú)厚的自然人文條件使得廣府地區(qū)成為實(shí)用經(jīng)濟(jì)的最佳實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。第二，明顯的冒險(xiǎn)意識(shí)。古代惡劣的海洋生存環(huán)境決定了本土民族的生活抗?fàn)幰庾R(shí)，“異鄉(xiāng)人”角色加劇了外來(lái)移民冒險(xiǎn)精神的本能沖動(dòng)，水文化的文化特質(zhì)使得求新求變成為意識(shí)常態(tài)。第三，強(qiáng)烈的兼容性。廣府文化本在劇烈文化碰撞中形成，帶有不同族群文化的氣質(zhì)，這決定了多元價(jià)值林立成為常態(tài)，造就出開(kāi)放心態(tài)，同時(shí)帶來(lái)了具有超越性的“樂(lè)觀”[4]和包容的價(jià)值內(nèi)容。

綜上，廣府文化在多族群文化源頭背景下逐漸形成自己的特色，這種特色在新時(shí)期的文化交流中必將被承襲和揚(yáng)棄，這是文化更新的內(nèi)在趨勢(shì)。廣府文化的發(fā)展還符合時(shí)代所需，在社會(huì)主義發(fā)展新階段，在粵港澳大灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的要求下，廣府文化必將帶有自我革新的使命?？傮w來(lái)說(shuō)，廣府文化新生態(tài)之“新”體現(xiàn)在以下幾方面：新在其資源，將充分依托新發(fā)現(xiàn)的廣府文化資料和對(duì)中西文化交流的新認(rèn)識(shí)、新理解；新在其內(nèi)涵，將更好地融合傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神的內(nèi)容；新在其價(jià)值，將更符合時(shí)代價(jià)值，為文化認(rèn)同樹(shù)立新標(biāo)桿、開(kāi)辟新境界；新在其功能，將與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相結(jié)合，促進(jìn)時(shí)代的新發(fā)展。

二、嶺南畫(huà)派在廣府文化中的代表性

根據(jù)廣府文化的多族群文化來(lái)源，以及廣府地區(qū)族群文化加劇交匯的新走向，以族群文化融合為進(jìn)路不失為探究新生態(tài)的一條捷徑。其中，嶺南畫(huà)派的傳承與創(chuàng)新具有代表性。

嶺南畫(huà)派以“折衷中西，融會(huì)古今”為宗旨，早期創(chuàng)建者形象地稱(chēng)為“折衷派”，其創(chuàng)建即反映了西學(xué)東漸的時(shí)代風(fēng)潮和時(shí)代特色。創(chuàng)始人“嶺南三杰”(高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人)之一高劍父在畫(huà)論《我的現(xiàn)代繪畫(huà)觀》中說(shuō)：“是以歷史的遺傳與世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)合一之研究，更吸收各國(guó)古今繪畫(huà)之特長(zhǎng)，作為自己之營(yíng)養(yǎng)，使成為自己之血肉，造成我國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)之新生命?！盵5]他的意思是，新國(guó)畫(huà)將在保有傳統(tǒng)藝術(shù)精神和物象基礎(chǔ)上，大膽?hù)酆衔餮笊蕦W(xué)和東洋渲染、撞水撞粉技法，形成新的藝術(shù)特色。中學(xué)為體，西學(xué)為用，成為嶺南畫(huà)派的實(shí)踐總綱。由此可見(jiàn)，嶺南畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)之初就是族群文化交流的典范，在中原傳統(tǒng)文化以及西方文化、日本文化中受益?！皫X南三杰”提倡國(guó)畫(huà)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”[6]，一改中國(guó)文人畫(huà)的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，高奇峰的“改造國(guó)魂”主張富有創(chuàng)見(jiàn)地提出將時(shí)代精神投射到繪畫(huà)藝術(shù)中，這一新變思想，是族群文化交流影響的結(jié)果，也是廣府文化的典型特征。

嶺南畫(huà)派的創(chuàng)建是近代繪畫(huà)史上中西藝術(shù)交匯的一次大膽嘗試，但并非成熟的體系，其后來(lái)的發(fā)展甚至走向式微的趨勢(shì)，不僅早期倡導(dǎo)者紛紛出走上海，而且傳承人青黃不接，與海派繪畫(huà)藝術(shù)相比凸顯出局限：“‘嶺南畫(huà)派’之所以異于‘海派’，最重要的一點(diǎn)，是‘嶺南畫(huà)派’至今為止，仍然是一個(gè)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)濃厚的流派?！盵7]這顯然已經(jīng)違背早期“嶺南三杰”提出的折衷兼容思想，在開(kāi)放性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海派。創(chuàng)新意識(shí)后勁不足造成題材、技法的缺乏，其多元性受限。創(chuàng)新意識(shí)不足的根本在于缺乏對(duì)畫(huà)派的學(xué)術(shù)性反思和藝術(shù)精神的提煉。

這其實(shí)反映了廣府地區(qū)族群文化融合中的共性問(wèn)題，在數(shù)次族群文化交匯中，這些問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)：首先，廣府地區(qū)務(wù)實(shí)重商的民族習(xí)慣使得文化藝術(shù)的發(fā)展具有滯后性，功利性強(qiáng)，融合淺嘗輒止，沒(méi)有達(dá)到深入交流各族群文化的本體認(rèn)知層面；其次，文化交流媒介選取不當(dāng)或者挖掘不夠；再次，沒(méi)有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，過(guò)多矚目于創(chuàng)新方面而忽略傳承，尤其是創(chuàng)新意識(shí)的傳承；最后，對(duì)于廣府地區(qū)文化融合史缺乏學(xué)術(shù)性的梳理，對(duì)融合實(shí)踐的反思不足。

三、嶺南畫(huà)派新生態(tài)的構(gòu)建

我們?cè)趲X南畫(huà)派新生態(tài)的構(gòu)建中應(yīng)吸取族群文化交流的成功經(jīng)驗(yàn)，并克服其不足。

第一，嶺南畫(huà)派新生態(tài)應(yīng)更具有新變意識(shí)，體現(xiàn)族群文化融合的思維廣度，具有更開(kāi)闊的古今中西各族群文化的宏觀視野。不拘泥于繼承國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，不僅將從利瑪竇時(shí)代開(kāi)始的“西畫(huà)東漸”傳統(tǒng)延續(xù)下去，而且在創(chuàng)作實(shí)踐中加強(qiáng)各族群繪畫(huà)藝術(shù)的交流和溝通。并且，對(duì)東西洋繪畫(huà)的研習(xí)不能僅僅局限于繪畫(huà)技法，還應(yīng)包括對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)背后的歷史文化背景的認(rèn)知。

第二，構(gòu)建嶺南畫(huà)派新生態(tài)核心在于塑造新的藝術(shù)精神，這種精神決定了當(dāng)代嶺南畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格、氣質(zhì)和感染力。新藝術(shù)精神繼承自傳統(tǒng)精神但又有別于傳統(tǒng)精神，應(yīng)逐漸拋棄衛(wèi)道士的狹隘情懷，有意識(shí)地整合西方藝術(shù)中的理性精神和人文思想。對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到西方認(rèn)識(shí)論對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的支撐作用?？傮w而言，新嶺南畫(huà)派的理論建設(shè)還需要不斷創(chuàng)新，并深入藝術(shù)哲學(xué)層面，最終發(fā)展出嶺南畫(huà)派獨(dú)特的新美學(xué)。

第三，嶺南畫(huà)派新生態(tài)應(yīng)更注重繪畫(huà)的育人功能(美育功能)。嶺南畫(huà)派本有這樣的傳統(tǒng)，早期創(chuàng)始人都是追隨辛亥革命的志士，把繪畫(huà)當(dāng)作革命的武器，“建立‘現(xiàn)代國(guó)畫(huà)’的革命精神是嶺南畫(huà)派產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)”[8]。高劍父明確說(shuō)，藝術(shù)“負(fù)起了改造人心的責(zé)任，而更積極地指出了人類(lèi)正確的道路”[9]。嶺南畫(huà)派的傳承與創(chuàng)新將是繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)倫理價(jià)值的深入發(fā)展，即把倫理價(jià)值作為藝術(shù)精神的核心構(gòu)成要件。新嶺南畫(huà)派應(yīng)注重以當(dāng)代主流價(jià)值——“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容(馬克思主義文化的價(jià)值介質(zhì)作用)——引導(dǎo)藝術(shù)倫理價(jià)值的表達(dá)。這不僅對(duì)社會(huì)有益，而且有助于達(dá)成倫理層面的共識(shí)，形成一種共同責(zé)任，從而有利于消除創(chuàng)作偏見(jiàn)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新本身有益。

第四，在題材選擇上，嶺南畫(huà)派歷來(lái)主張反映現(xiàn)實(shí)生活，描繪時(shí)代題材。藝術(shù)的社會(huì)化和大眾化是“嶺南三杰”長(zhǎng)期踐行的藝術(shù)主張，他們的繪畫(huà)不僅要求筆法“兼工帶寫(xiě)、彩墨并用”，而且強(qiáng)調(diào)“雅俗共賞”，選取了不少時(shí)事題材，戰(zhàn)事、國(guó)事、新事物皆可入畫(huà)，體現(xiàn)了題材的大膽創(chuàng)新。但就整個(gè)畫(huà)派而言，與同樣追求題材創(chuàng)新的海上畫(huà)派相比，這樣的現(xiàn)實(shí)題材作品還不是太多，內(nèi)容創(chuàng)新的多元復(fù)雜性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這使得嶺南畫(huà)派在題材上有一定局限。嶺南畫(huà)派新生態(tài)將著力于題材的大膽突破，更密切關(guān)注時(shí)代的新內(nèi)容，更深入踐行藝術(shù)服務(wù)大眾的宗旨，取法民間以打通中西。同時(shí)，大眾化并不等于世俗化，藝術(shù)精神的提煉、核心價(jià)值的引導(dǎo)將有助于嶺南畫(huà)派克服題材上的庸俗化，產(chǎn)生真正獨(dú)具風(fēng)格的高品位作品。

第五，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代應(yīng)充分發(fā)揮新媒體在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的傳遞作用?，F(xiàn)代媒體技術(shù)拓展了觀者的審美途徑，顛覆了觀者的審美方式，我們不僅可以借助網(wǎng)絡(luò)新媒體等通用形式加強(qiáng)藝術(shù)傳播，而且可以讓畫(huà)家快速得到觀眾的反饋意見(jiàn)，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作起到直接指導(dǎo)作用。

第六，新嶺南畫(huà)派的構(gòu)建應(yīng)利用好制度優(yōu)勢(shì)。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代具有當(dāng)代如此開(kāi)放成熟的制度環(huán)境，這將打破利瑪竇文化融合經(jīng)驗(yàn)和嶺南畫(huà)派傳統(tǒng)帶給繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的局限和瓶頸，在“敢為天下先”的廣東，相信在制度的良性運(yùn)作之下，將更有利于嶺南畫(huà)派的更新和發(fā)展。由此提出幾點(diǎn)呼吁：促進(jìn)文化活動(dòng)管理法規(guī)的制定，有力保證大型繪畫(huà)藝術(shù)交流活動(dòng)順利進(jìn)行；加強(qiáng)民間文化交流活動(dòng)的常態(tài)化、規(guī)范化，促進(jìn)繪畫(huà)的民間交流；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把產(chǎn)業(yè)融合作為推動(dòng)嶺南畫(huà)派創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑[10]。

綜上所述，通過(guò)族群文化融合這個(gè)窗口，嶺南畫(huà)派的傳承與發(fā)展能找到更具操作性和可行性的方法。

四、結(jié)語(yǔ)

族群文化融合以其開(kāi)闊視野和豐富內(nèi)涵，將從本體到應(yīng)用、從理論到實(shí)踐全方位促進(jìn)廣府文化的發(fā)展，在多源族群文化影響下形成的廣府文化，必將在族群文化融合中走向新的高度。繪畫(huà)藝術(shù)只是廣府文化大系中的一小部分，嶺南畫(huà)派的革新并不足以囊括廣府文化新生態(tài)的所有樣態(tài)，但因?yàn)樗牡湫托院痛硇?，?duì)整個(gè)廣府文化新生態(tài)的構(gòu)建將具有示范作用。我們可以管中窺豹，舉一反三，通過(guò)不斷挖掘族群文化融合經(jīng)驗(yàn)的思想遺產(chǎn)，循著文化融合這條路徑，定能探索出一套可行的廣府文化新生態(tài)構(gòu)建方案。而廣府文化的繼承與創(chuàng)新正當(dāng)其時(shí)，我們從社會(huì)、個(gè)人與文化自身三者的共同需要中，能看到一個(gè)可期許的嶄新未來(lái)。