童年與童書(shū)發(fā)展的歷史

楊群秀

法國(guó)著名社會(huì)歷史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯在其經(jīng)典著作《兒童的世紀(jì)：家庭生活的社會(huì)史》中指出，童年是一個(gè)現(xiàn)代概念。他研究中世紀(jì)油畫(huà)、墓碑、家具等物品上的兒童人物時(shí)發(fā)現(xiàn)，直到17世紀(jì)，人們才意識(shí)到童年和兒童的獨(dú)立存在。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，約翰·洛克和盧梭提出必須把兒童當(dāng)兒童看，而不是“小大人”。18世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人在詩(shī)篇中盛贊兒童純潔、神圣的天性，華茲華斯甚至將其奉為“成人之父”。至此，兒童終于從成人世界里獨(dú)立出來(lái)，以獨(dú)特清晰的面貌示人，并逐漸成為社會(huì)關(guān)注的中心。對(duì)“兒童”和“童年”的發(fā)現(xiàn)，使得兒童教育成為社會(huì)的重要責(zé)任，作為兒童接受教育和獲取快樂(lè)的主要方式——童書(shū)也登上歷史舞臺(tái)，并隨著人們對(duì)兒童和童年認(rèn)識(shí)的不斷加深而不斷發(fā)展，直至今天的童書(shū)世紀(jì)。

一、童年的沉睡期和童書(shū)的缺失

17世紀(jì)之前，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)非常有限，兒童還沒(méi)有作為一個(gè)區(qū)別于成人的獨(dú)立群體出現(xiàn)。法國(guó)學(xué)者菲力浦·阿利埃斯在考察歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)時(shí)發(fā)現(xiàn)：“傳統(tǒng)社會(huì)看不到兒童，甚至更看不到青少年。……一旦在體力上勉強(qiáng)可以自立時(shí)，兒童就混入成年人的隊(duì)伍，他們與成年人一樣地工作，一樣地生活。”[1]他認(rèn)為判斷一個(gè)人是兒童、年輕人還是老人并不是憑借年齡，而是根據(jù)其外表和習(xí)慣。中世紀(jì)的兒童在服飾、語(yǔ)言和教育等方面與成人沒(méi)有明顯區(qū)別，他們與成人混雜在一起，穿同樣的衣服、玩同樣的游戲、做同樣的工作，并且與成人分享著關(guān)于死亡和性的知識(shí)，兒童世界和成人世界幾乎是等同的，他們被看作“迷你版大人”，還沒(méi)有成為一個(gè)特定的人群范疇。在一個(gè)還沒(méi)有童年概念的時(shí)代，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代兒童文化，也沒(méi)有兒童讀物出現(xiàn)。生活在成人世界里的兒童不得不分享成人文化，閱讀成人作品，并受成人文化影響。

中世紀(jì)的兒童文學(xué)主要源自民間文學(xué)，包括神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間歌謠、史詩(shī)、寓言等。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“所有的文學(xué)都源于古代人們講故事的藝術(shù)”[2]，早期的人們沒(méi)有多少機(jī)會(huì)接受教育，識(shí)字率低，所獲得的全部文學(xué)知識(shí)來(lái)源于口耳相傳的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)。這些口頭故事往往帶有兒童文學(xué)色彩，被兒童接受并喜愛(ài)，如希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)、《伊索寓言》等。民間故事旨在用淺顯、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言教給成人為人處事的原則和道理，但在生活中卻成為教育兒童的簡(jiǎn)易素材，滿(mǎn)足了兒童喜愛(ài)幻想和愛(ài)聽(tīng)故事的天性，其幻想特征和教育功能孕育了現(xiàn)代兒童文學(xué)的特點(diǎn)。

除了民間文學(xué)，宗教和道德勸誡也是早期兒童閱讀的主要對(duì)象。其中，《圣經(jīng)》是每個(gè)家庭的必備之書(shū)，它是啟蒙兒童宗教信仰和培養(yǎng)宗教信徒的主要途徑，這是因?yàn)?6世紀(jì)的宗教改革使得嚴(yán)厲的新教替代了天主教。新教認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)非常危險(xiǎn)的階段，因?yàn)樗苋菀讓?dǎo)致成年后的道德墮落，為了防止這一后果出現(xiàn)，兒童必須盡早接受宗教教育，因而《圣經(jīng)》就成了最佳的教育讀本。另一種被民間廣泛傳閱的讀本是價(jià)格低廉便于攜帶的小冊(cè)子(chapbook)，其內(nèi)容包括寓言、民間故事、騎士傳奇等，其中教義問(wèn)答小冊(cè)子是兒童必讀之物。1529年，德國(guó)著名宗教改革家馬丁·路德針對(duì)兒童創(chuàng)作了“路德的宗教問(wèn)答手冊(cè)”，用一問(wèn)一答的形式引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了、雄辯有力，被新興的清教兒童學(xué)校作為教材使用。此外，1646年出版的約翰·科頓的《兒童的精神食糧》對(duì)宗教的傳播影響深遠(yuǎn)，兩百年間多次被印刷；斯賓塞·約翰遜的《給孩子們的禮物》用死亡主題來(lái)教導(dǎo)兒童篤信宗教的必要性。盡管這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)過(guò)于殘酷，卻受到他們的喜愛(ài)，這是清教在民間影響深遠(yuǎn)的表現(xiàn)。

總體上看，16世紀(jì)之前還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的兒童讀物，兒童閱讀的材料主要來(lái)自成人文學(xué)和宗教道德勸誡，落后的印刷技術(shù)也限制了兒童讀物的大量生產(chǎn)和傳播。這一時(shí)期的兒童文學(xué)創(chuàng)作是非自覺(jué)的，內(nèi)容和數(shù)量都極其有限，但盡管如此，亦不能否認(rèn)中世紀(jì)的兒童已經(jīng)擁有了自己的文學(xué)生活。

二、童年的發(fā)現(xiàn)與童書(shū)的誕生

17世紀(jì)，兒童與成人之間的區(qū)別愈發(fā)清晰，分別代表著人的幼稚和成熟階段。捷克教育家夸美紐斯主張將兒童看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他編著了第一部?jī)和倏茣?shū)《世界圖解》，在歐洲引起轟動(dòng)。同一時(shí)期的英國(guó)思想家約翰·洛克認(rèn)為，兒童出生時(shí)就是一塊白板(white slate)，他們的性格和道德品質(zhì)不是天生的，而是由后天的經(jīng)驗(yàn)鍛造的。他認(rèn)為，教育既要注重兒童的天性和興趣，也要重視兒童的宗教道德教育，提倡寓教于樂(lè)的教育方法。他將兒童讀物明確為《圣經(jīng)》《伊索寓言》和《列那狐的故事》，這些故事帶有明顯的道德教育目的。18世紀(jì)最具影響力的教育家盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)自然教育，他認(rèn)為兒童的本質(zhì)是純潔的，只是后天的社會(huì)生活讓他們變壞。他猛烈抨擊封建教育，認(rèn)為傳統(tǒng)教育將成人教育強(qiáng)加在兒童身上，抹殺了其天性，因而他主張根據(jù)兒童的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育。洛克和盧梭的兒童觀顛覆了人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，逐漸將兒童和成人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兒童的獨(dú)特存在及其教育的特殊性被西方世界接受，兒童逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，兒童和童年的概念已經(jīng)形成，并催生出早期的兒童作家和出版商，童書(shū)正式登上歷史舞臺(tái)。

18世紀(jì)40年代是童書(shū)出版的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一些倫敦的書(shū)商開(kāi)始出版兒童圖書(shū)。第一部里程碑式的童書(shū)是1744年“兒童文學(xué)之父”約翰·紐伯瑞(1713-1767)自己創(chuàng)作、出版的《可愛(ài)的小小袖珍書(shū)》，這本價(jià)格低廉的小書(shū)用漂亮的彩色書(shū)頁(yè)裝訂，每頁(yè)都配有手繪插圖和韻律小詩(shī)，兼具教育性和童趣。他打破當(dāng)時(shí)保守的風(fēng)氣，崇尚“快樂(lè)至上”的原則，在圖書(shū)的扉頁(yè)上開(kāi)宗明義地指明此書(shū)就是為了兒童的“樂(lè)趣”，洛克寓教于樂(lè)的思想在這本書(shū)里充分體現(xiàn)出來(lái)。紐伯瑞是世界上第一個(gè)童書(shū)出版商，他還開(kāi)設(shè)了第一家兒童書(shū)店，首創(chuàng)兒童雜志《小人國(guó)》。1765年，他出版了世界上第一本兒童小說(shuō)《小古迪的兩只鞋子的故事》，受到廣泛歡迎，后來(lái)又成功出版眾多兒童暢銷(xiāo)書(shū)。紐伯瑞以敏銳的商業(yè)眼光看到了兒童喜愛(ài)閱讀的天性，探索出兒童出版經(jīng)驗(yàn)，常常在書(shū)中設(shè)置游戲環(huán)節(jié)，并隨書(shū)贈(zèng)送禮物，這一創(chuàng)新被后來(lái)者繼承，成為兒童讀物的一個(gè)傳統(tǒng)。紐伯瑞的創(chuàng)造性精神和實(shí)踐開(kāi)啟了現(xiàn)代童書(shū)的大門(mén)，從18世紀(jì)末開(kāi)始，童書(shū)迎來(lái)了繁榮鼎盛期。1922年，美國(guó)兒童圖書(shū)館服務(wù)協(xié)會(huì)設(shè)立了“紐伯瑞童書(shū)獎(jiǎng)”，以此紀(jì)念他在童書(shū)方面的杰出貢獻(xiàn)。

18世紀(jì)中期后，出版行業(yè)變得越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化，除了紐伯萊的兒童書(shū)外，還有航海、音樂(lè)、理論和進(jìn)口書(shū)等門(mén)類(lèi)的圖書(shū)，小說(shuō)成為老少皆宜、最受歡迎的讀物。小說(shuō)的興起自有其歷史原因。18世紀(jì)工業(yè)的發(fā)展催生了有閑階級(jí)，特別是留守在家的女性成為小說(shuō)閱讀最大的群體，許多家庭主婦、家庭女教師甚至女傭人都是小說(shuō)的忠實(shí)讀者。女性作為兒童的主要撫養(yǎng)人，不可避免地將小說(shuō)作為故事讀給他們聽(tīng)，因此，小說(shuō)成為兒童最喜愛(ài)的讀物之一。笛福的《魯濱遜漂流記》和斯威夫特的《格列佛游記》是當(dāng)時(shí)最暢銷(xiāo)的小說(shuō)，作品包含的原型——“充滿(mǎn)危險(xiǎn)的歷程、隔絕的荒島、縮微的世界以及假象的社會(huì)”[3]成為19世紀(jì)兒童幻想小說(shuō)的源頭。

三、童年崇拜與童書(shū)的繁榮

19世紀(jì)是“童年崇拜期”(Cult of Childhood)，也是童書(shū)發(fā)展的黃金時(shí)代。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人把兒童看成最接近上帝的人，是善的代表，華茲華斯甚至推崇“兒童為成人之父”，兒童的美好品質(zhì)被看作拯救成人道德和改良社會(huì)的良藥。此時(shí)的兒童擺脫了“迷你大人”的形象，開(kāi)始獨(dú)立存在，甚至在品德上超越了成人，形象和地位達(dá)到前所未有的高度，這是這一時(shí)期童書(shū)繁榮的內(nèi)在原因。外在原因除了紐伯萊童書(shū)出版的巨大推動(dòng)力外，中產(chǎn)階級(jí)的壯大也是原因之一。一方面，他們秉承了清教主義的道德規(guī)范；另一方面，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、家庭，并重視兒童教育，嚴(yán)厲的清教訓(xùn)誡模式走向更理性、更樂(lè)觀的中產(chǎn)階級(jí)道德教育。此外，義務(wù)教育的普及、識(shí)字率的提高、印刷技術(shù)的改進(jìn)、職業(yè)兒童作家隊(duì)伍的壯大等因素都促進(jìn)了童書(shū)的繁榮?！熬S多利亞時(shí)期，信息、新聞和娛樂(lè)資訊的流通量和流通速度驚人，出版與印刷行業(yè)極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的變革過(guò)程?！盵4]據(jù)統(tǒng)計(jì)，1814至1846年間，小說(shuō)和青少年讀物占據(jù)總圖書(shū)市場(chǎng)的30%之多。

1846年，《安徒生童話(huà)》被翻譯成英語(yǔ)版本并出版，對(duì)英國(guó)兒童文學(xué)產(chǎn)生深厚的影響，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的童話(huà)作家和作品，如約翰·拉斯金的《金河王》、薩克雷的《玫瑰和戒指》和王爾德的《王爾德童話(huà)》等。童話(huà)剔除了以往嚴(yán)肅的道德說(shuō)教，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣、充滿(mǎn)想象力，顛覆了18世紀(jì)之前宗教對(duì)幻想作品所持的否定態(tài)度?？_爾的《愛(ài)麗絲漫游仙境記》是19世紀(jì)歐洲最具影響力的童話(huà)，是兒童文學(xué)獨(dú)立于成人文學(xué)的標(biāo)志，也是兒童價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的分水嶺。童話(huà)的出現(xiàn)雖然打破了童書(shū)說(shuō)教的傳統(tǒng)，但并沒(méi)有徹底擺脫道德教育功能。例如金斯利的童話(huà)《水孩子》筆調(diào)輕松幽默，充滿(mǎn)奇特想象，但仍帶有濃厚的勸誡之意。

19世紀(jì)還出現(xiàn)了區(qū)分性別的兒童讀物，即男孩讀的冒險(xiǎn)小說(shuō)(Adventure Fiction)和女孩讀的家內(nèi)小說(shuō)(Domestic Fiction)。性別區(qū)分閱讀是社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致男女分工的產(chǎn)物。維多利亞時(shí)期出現(xiàn)了“獨(dú)立領(lǐng)域”(Separate Spheres)概念，即男女在生活和工作中分屬不同領(lǐng)域，男性主要活動(dòng)場(chǎng)所是工廠、商店和戶(hù)外，女性在家里照理家務(wù)、教育孩子。這種觀念明確了男孩和女孩未來(lái)發(fā)展方向，確立了不同性別的教育理念和方法。冒險(xiǎn)小說(shuō)始于笛福的《魯賓遜漂流記》，19世紀(jì)冒險(xiǎn)小說(shuō)數(shù)量眾多，不勝枚舉。史蒂文森的《金銀島》是此類(lèi)小說(shuō)的巔峰之作，小說(shuō)中的海盜、縱帆船、熱帶島嶼、帶有X的寶藏地圖等成為現(xiàn)代冒險(xiǎn)小說(shuō)的象征元素。家內(nèi)小說(shuō)也稱(chēng)為“女性小說(shuō)”，作者多是女性，如簡(jiǎn)·奧斯汀、夏洛特姐妹、夏洛特·楊格等，其主題多是關(guān)于宗教、女性品德、婚姻、教養(yǎng)等，是女孩成長(zhǎng)必讀之書(shū)，是為她們的成年生活作準(zhǔn)備。書(shū)中常常教導(dǎo)女孩要純貞、虔誠(chéng)、顧家，做一個(gè)“真正的女性”，折射出保守的清教社會(huì)對(duì)女性的苛刻要求，帶有強(qiáng)烈的父權(quán)文化特點(diǎn)。

19世紀(jì)神圣永恒的兒童觀念深入人心，對(duì)兒童的重視和崇拜使童書(shū)呈現(xiàn)繁榮景象。由于社會(huì)歷史原因，童年和童書(shū)都帶有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)和局限性。

四、兒童與童書(shū)的世紀(jì)

在浪漫主義文學(xué)中，兒童是天真、純潔、善良、充滿(mǎn)幻想的，但他們是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，可以說(shuō)整個(gè)19世紀(jì)的歐洲工業(yè)史就是一部童年血淚史。在維多利亞時(shí)期的文學(xué)作品中，兒童常以被剝削、被奴役、被拋棄的形象出現(xiàn)，狄更斯作品中的童工、流浪兒、小偷、孤兒等是早期工業(yè)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。20世紀(jì)，兒童的生存狀態(tài)得到了改變。1924年，國(guó)際聯(lián)盟通過(guò)了《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，旨在消除對(duì)兒童的剝削和奴役，這是第一個(gè)保護(hù)兒童權(quán)利的文件；1989年，聯(lián)合國(guó)又通過(guò)了《兒童權(quán)利公約》，把兒童權(quán)利的認(rèn)識(shí)提高到新高度，“它不僅擴(kuò)大了兒童的權(quán)利范圍，如生存權(quán)、健康權(quán)、活動(dòng)權(quán)、教育權(quán)，而且強(qiáng)調(diào)了兒童是自身發(fā)展的主體的兒童觀”[5]，兒童的天性和權(quán)利得到前所未有的尊重和保護(hù)。正因如此，反映兒童生活，促進(jìn)兒童情感、認(rèn)知、想象和智力發(fā)展的各種兒童讀物呈現(xiàn)出百花齊放的局面，出現(xiàn)了幻想文學(xué)、校園文學(xué)、科幻文學(xué)、圖畫(huà)書(shū)、百科書(shū)、啟蒙書(shū)等，針對(duì)不同年齡、不同性別和不同教育需求的書(shū)籍，童書(shū)的發(fā)展達(dá)到了繁榮鼎盛期。

當(dāng)代童書(shū)的發(fā)展也正處于前所未有的“文化全球化”時(shí)代，譯介作品層出不窮，本土文化與異國(guó)文化相互碰撞又相互吸收，出現(xiàn)了風(fēng)靡全球的兒童作家，如《哈利·波特》系列的作者J.K.羅琳、《長(zhǎng)襪子皮皮》的作者阿斯特里德·格林倫、瑞典女作家瑪麗婭·格里佩等，這些作家的作品被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，受到全世界兒童的喜愛(ài)，成為現(xiàn)代兒童文學(xué)的經(jīng)典。中國(guó)本土也涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的兒童作家，如鄭淵潔、曹文軒、秦文娟等，本土的兒童作品也開(kāi)始向外傳播，如楊紅櫻的“馬小跳”系列作品在美國(guó)的跨文化傳播[6]。如今，童書(shū)類(lèi)型的多樣性和數(shù)量的龐大是前所未有的，可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的演變，兒童終于走到了世界的中心，這個(gè)時(shí)代既是“兒童的世紀(jì)”，也是“童書(shū)的世紀(jì)”。