墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及其對高職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的啟示

陳 琪 劉 紅 陳建華

一、墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵

(一)墨子“博乎道術(shù)”的出處與釋義

“博乎道術(shù)”一詞出現(xiàn)在《墨子·尚賢》篇，原文：“況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也。”意即，何況有賢良的才士，具有敦厚的德行，善辯的才能，廣博的道術(shù)，他們無疑是國家的珍寶，社稷的輔助。這是對當(dāng)時賢人士大夫崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)、善辯的語言能力和過人的實踐能力的高度概括，體現(xiàn)為人思想與行動的高度統(tǒng)一，內(nèi)修與外飾的完美結(jié)合。

《墨子》論“道術(shù)”，除《尚賢》外，還有《非儒下》：“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)，仁義者，皆大以治人，小以任官。”以及《非命下》：“今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)。”“道術(shù)”是指做事的規(guī)律和技術(shù)。近代墨學(xué)大家陳柱認(rèn)為，先秦時期，諸子各家以學(xué)術(shù)相標(biāo)榜，其學(xué)說都可以標(biāo)明為“道術(shù)”。故墨子的學(xué)術(shù)無疑也是“道術(shù)”之一種。這與錢穆《先秦諸子系年》所說的“墨”乃是“道術(shù)”如出一轍[1]。因此，“道術(shù)”可以理解為墨子的學(xué)說主張與方法方略。

“博乎道術(shù)”是墨子對人才能力提出的總要求，指要注重培養(yǎng)通曉事物規(guī)律，多才多藝、多技多能的實用人才，認(rèn)為“賢士”至少要掌握一種或幾種“道術(shù)”，如《墨子·耕柱》：“臂若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。”墨子還認(rèn)為，“道術(shù)”需“專”，《墨子·耕柱》講到，墨家根據(jù)弟子特點授受“談辯”“說書”和“從事”等不同內(nèi)容，使談辯者從政游說各國，說書者為師傳播學(xué)說，從事者生產(chǎn)勞動制作器具[2]。由此可見，墨子“博乎道術(shù)”，“博才”是總要求，“專才”是落腳點。

(二)墨子“道術(shù)”的創(chuàng)新思想與實踐精神

作為一位實踐家，墨子的“道術(shù)”體現(xiàn)出極其強烈的創(chuàng)新性。王昌祉先生《諸子之我見》一文中指出，墨子有革新創(chuàng)造、墨突不黔、摩頂放踵、勤奮勇敢的精神，但凡歷史偉人或者事業(yè)有成之人，無不是墨子這種精神的踐行者[3]。毛澤東也高度肯定墨子的創(chuàng)新精神，他指出：“墨子是比孔子高明的圣人。”墨子雖然學(xué)習(xí)儒者之業(yè)，但敢于創(chuàng)新和創(chuàng)立墨學(xué)。墨學(xué)研究者孫中原對此很有同感，他認(rèn)為墨子“學(xué)儒師孔時，銳意創(chuàng)新，提出自己獨特的學(xué)術(shù)觀點和系統(tǒng)學(xué)說”，這正是墨子最閃光的思想亮點。

墨子對于道術(shù)的推行，不僅在思想上，更在實踐上。清代學(xué)者孫怡讓是推崇道術(shù)的第一人，他說：“墨子推精道術(shù)，操行艱苦，……，九流匯海，斯為巨派。”[4]可見墨子為了推行他的思想積極付諸行動。墨子的“道術(shù)”與先秦時期其他學(xué)派的不同，在于其理論的實踐意義。他的“道”，更多體現(xiàn)為“蹈”“踐”“行”的行動語言，即今天所講的“實踐體驗”。墨子既講究做事的規(guī)律，又講究做事的能力，追求做事的效果即“事功”。他的“術(shù)”，可以理解為做事的方法與技巧。有研究者評價：“墨子的科技結(jié)構(gòu)認(rèn)識中，同時具備理論、試驗、技術(shù)這三個要素。”墨子關(guān)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知由其“應(yīng)用主義”的知識觀所決定，把“能否應(yīng)用”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，來對知識的善惡進行評判[5]。這與“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”不謀而合，也體現(xiàn)了墨子思想對高職院校技能型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要啟示價值。

二、墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵對高職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的啟示

(一)引導(dǎo)創(chuàng)新精神覺醒

創(chuàng)新精神是一種強烈求新的愿望，是創(chuàng)造性的思維能力，是愿意為崇高的人生目標(biāo)頑強拼搏的精神。創(chuàng)新精神的“自覺”，是創(chuàng)業(yè)者主體性、能動性、創(chuàng)造性的力量源泉，特別在中國從制造大國邁向制造強國的現(xiàn)階段，在國家職業(yè)教育改革過程中，創(chuàng)新精神覺醒尤為重要。筆者對969位高職學(xué)生開展了調(diào)查，其中65.12%的參調(diào)學(xué)生認(rèn)為，創(chuàng)新精神缺失是影響創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動可持續(xù)的最主要因素；有關(guān)研究也指出，中國大學(xué)生創(chuàng)新力不足與創(chuàng)新精神不足有關(guān)。國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決。”對于注重技能訓(xùn)練的高職院校而言，文化育人是推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的助推器。

“工匠精神”的引入是近年來職業(yè)教育文化育人重點，也是職業(yè)人才創(chuàng)新精神培養(yǎng)的關(guān)鍵。在這方面，墨子可視為榜樣。《墨子》一書多次論及工匠勞作及產(chǎn)品生產(chǎn)，他動手能力極強，能做車轄，能“為木鳶”，工匠水平與當(dāng)時的名匠公輸班(魯班)不相上下。但墨子的偉大，不僅僅是工匠技藝高超，更體現(xiàn)為他學(xué)說的思想具有與時俱進的特質(zhì)，有繼承、延續(xù)的能力。他重視手工業(yè)經(jīng)驗、感覺、技巧的鍛煉，也重視不斷改造與創(chuàng)新；他重視理性思考、摒棄封建迷信，其思想與西方古希臘自然哲學(xué)的思維方式類似，具有重視實證、重視自然探索的共同點，而與東方中國儒、道等哲學(xué)思維重社會倫理、輕自然探索的特點又有所不同[6]。墨子的工匠精神，是有至善至美的創(chuàng)新精神做支撐的，是一種追求極致、用心鉆研的創(chuàng)新。

因此，墨家思想在高等職業(yè)教育研究中體現(xiàn)出強大的現(xiàn)實價值，傳統(tǒng)文化中，它與科技活動的結(jié)合度更高，其所蘊含的工匠思想也更豐富；當(dāng)今創(chuàng)新精神也是高職文化育人的一個命題，學(xué)習(xí)和培養(yǎng)墨子式的精神特質(zhì)，從中華傳統(tǒng)文化中找到育人之路，成為許多職業(yè)院校積極探索墨子文化的旨?xì)w。

(二)踏實開展創(chuàng)業(yè)實踐

認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一是馬克思主義重要的哲學(xué)精神，實踐與認(rèn)識之間有著循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程[7]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動就是一種探索性認(rèn)識和實踐往復(fù)的活動，歸根結(jié)底來源于實踐，并由實踐出發(fā)，激發(fā)出認(rèn)識的動力。

墨子論“道”，也重“行”，以“行”踐“道”。他主張“述而且作”，“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”，更主張要富有創(chuàng)造性的做。墨子《非儒下》贊揚了古時候后羿發(fā)明了弓、季伃發(fā)明了鎧甲、奚仲制造了車、巧垂制造了舟的行為，并認(rèn)為他們是真正的君子。關(guān)于實踐，墨子還區(qū)分了“行”的不同內(nèi)涵，《經(jīng)上》：“行，為也。”《經(jīng)說上》：“行，所為不善名，行也；所為善名，巧也，若為盜。”王引之釋之為：“言所為之事不著名，是躬行也；所為之事著名，是巧于盜名者也。”[8]即“行”是腳踏實地、實實在在的東西，而不是玩弄一些虛名或浮名。

墨家學(xué)派對于職業(yè)技術(shù)教育的影響是深遠(yuǎn)的，認(rèn)為教育應(yīng)使人才理論知識和實踐技能兼具，而其倡導(dǎo)的人才觀也正是現(xiàn)代社會迫切需要的人才觀[9]。教育部等九部門關(guān)于印發(fā)的《職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動計劃(2020—2023年)》指出，要“發(fā)展以職業(yè)需求為導(dǎo)向、以實踐能力培養(yǎng)為重點、以產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合為途徑”的學(xué)生培養(yǎng)方案；認(rèn)為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與實踐能力的培養(yǎng)同等重要，更指出要培養(yǎng)“大國工匠、能工巧匠”，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)本身就是多元的創(chuàng)造性實踐活動，絕不能空泛地停留在“創(chuàng)新思考”“創(chuàng)業(yè)計劃”的層面，這也是目前許多高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動無法實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的原因，而墨家有力地論證了高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須與實踐教育相結(jié)合。

(三)加強創(chuàng)新思維鍛煉

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“技術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明，前者知其原因，后者則不知。憑經(jīng)驗的，知事物之所然而不知其所以然，技術(shù)家則兼知其所以然之故。”墨子正是這樣一位“兼知其所以然之故”的“技術(shù)家”。墨家本人及其后學(xué)的過人和偉大之處，正在于拓展了儒、道、法等先秦各家未曾關(guān)注也很少涉及的自然科學(xué)與技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，對邏輯、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機械制造學(xué)、戰(zhàn)爭攻防學(xué)等領(lǐng)域也要“知其然”“知其所以然”；做到技能扎實、所涉知識領(lǐng)域既“廣”又“深”[10]。這也進一步闡釋了“博乎道術(shù)”的“博”之義，做到“道技合一”。

黨的十九大報告提出了“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”的人才培養(yǎng)方向，無數(shù)大學(xué)生積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮；然而，多數(shù)人只知要實踐，卻不知為何實踐，“不知其所以然”。特別是高職院校學(xué)生是技能上的能者，但運作創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目就常停滯不前，“道”與“技”的割裂是重要原因。高職雙創(chuàng)教育除了授課、實踐，也需要建立實踐與認(rèn)識的反饋系統(tǒng)，構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識、能力體系，實現(xiàn)道與技平衡發(fā)展。

培養(yǎng)思維能力是引導(dǎo)學(xué)生走向“思想人生”的必然需求。“教育即生活”“學(xué)校即社會”是美國教育學(xué)家約翰·杜威的觀點，他指出既要培養(yǎng)適應(yīng)社會的公民，更要培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才。在科技飛速發(fā)展，價值觀日趨多元、多維的今天，社會對于人才知識、經(jīng)驗、思想、綜合素養(yǎng)的要求在逐漸提高，年輕人僅僅會上手“做”是不夠的。特別對于以動手能力見長的高職學(xué)生，“道技合一”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要更多地引導(dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)象及現(xiàn)象本質(zhì)，善于思辨，追求真諦，把事物背后的價值體現(xiàn)作為“道”“技”的落腳點。

(四)樹立崇高創(chuàng)業(yè)理想

要培養(yǎng)什么樣的人？“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，這是習(xí)近平總書記在全國教育大會上給出的答案，也是全體教育工作者奮斗的方向。習(xí)近平總書記指出，理想信念是勝利之“鑰”、精神之“鈣”，理想信念是思想行動的總開關(guān)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)本身是一個追求從0到1、從無到有、從有到更好的過程，是實現(xiàn)價值的過程，其行動之立意離不開這個總開關(guān)的定位。

墨子本人是理想信念的踐行者，懷揣著安邦治國、濟世利民的智慧思想和理想情懷砥礪前行。墨子本人以“鄙人”“賤人”自稱[11]，把自己的學(xué)說比作農(nóng)民所種的糧食和采集的草藥；荀子在《王霸》篇中，指出“墨子之說”為“役夫之道”。《莊子·天下》篇言：“墨者冠翟，翟冠本野人之服。”“冠雉羽”說明墨子穿著樸素，一如“不脫鄙野”的“役夫”“賤人”。戰(zhàn)國時代，庶民工商及奴隸被稱為“賤人”，地位極低，飽覽詩書的墨子能立足“賤人”的立場來倡立學(xué)說，經(jīng)世濟民、心懷天下，可謂“大匠師”。墨子學(xué)說內(nèi)容豐富，在國家層面，他主張“尚賢、尚同”，倡導(dǎo)以賢治國；在社會層面，他主張“兼相愛，交相利”，倡導(dǎo)公正平等、“愛人利人”；在個人層面，他主張“非命”“強力”，倡導(dǎo)發(fā)揮主觀能動性，堅持以人為本[12]。哲學(xué)家李澤厚肯定了墨子對于普通老百姓的影響，他認(rèn)為墨子本人和《墨子》以理論形態(tài)系統(tǒng)地呈現(xiàn)出中國勞動階級的某些思想特征，這也是墨子值得研究之處[13]。墨子之“道”，不僅是技藝、學(xué)術(shù)，更是有著崇高理想的天下大“道”，這也使他的學(xué)說與精神豐滿、深刻，傳誦至今。

歷史賦予使命，時代要求擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記發(fā)出號召：“新時代中國青年要珍惜這個時代、擔(dān)負(fù)時代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長。”高職學(xué)生應(yīng)將為滿足“人民日益增長的美好生活需要”作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)出發(fā)點，牢記使命初心，以天下大“道”為己任，以為“大匠師”為目標(biāo)努力，成為志存高遠(yuǎn)、忠于祖國，具有遠(yuǎn)大理想和堅定信念的“追夢人”。

三、結(jié)語與展望

高等職業(yè)教育要怎樣才能有所作為？這是擺在每個職業(yè)教育人面前的深層次的問題。在國家實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，青年創(chuàng)新的力量需要進一步釋放；社會服務(wù)是職業(yè)教育的天然基因，高等職業(yè)教育擴招已經(jīng)成為教育目標(biāo)，高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不僅在于在校學(xué)生，更必將面向全社會渴望創(chuàng)業(yè)、已經(jīng)創(chuàng)業(yè)的群體。愛彌爾·涂爾干在《道德教育》中提出：“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。”并指出教育的目的是要喚起和培養(yǎng)具有“身體、智識和道德狀態(tài)”的人才，從而使人才適應(yīng)政治社會需要以及人才本身所處的環(huán)境要求[14]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育絕不是虛無縹緲的憑空臆想，而是建立在社會需求、知識轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的基礎(chǔ)之上的教育，高職的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，正是面向“對尚未為社會生活做好準(zhǔn)備的一代”開展。文化育人是高等職業(yè)教育培養(yǎng)人才的重要手段，我們可以從墨子“博乎道術(shù)”的深刻內(nèi)涵中發(fā)掘墨子職業(yè)教育思想，為人才培養(yǎng)確立道德、才識、能力的標(biāo)準(zhǔn)，從認(rèn)識與實踐、理想與信念等方面，對于中國職業(yè)人才培養(yǎng)提供有益借鑒。