功能視角下壯族農村社會結同現象研究
——以廣西平果縣A村為例

（廣西大學公共管理學院，廣西南寧 530000）

1 問題提出

新時期以來，我國農村城鎮化、現代化的不斷發展，在壯族農村許多傳統風俗在日漸消逝。位于廣西平果縣，坐落于壯族山區的A村，卻保留且盛行著認干親、結同等社會現象。人們結交老同不僅在中老年群體，在新時代背景下的壯族男青年也十分普遍。

在壯族鄉村社會里，結同現象具有何種社會功能?作為一種傳統的壯族民間文化，它之所以能夠經受住現代化浪潮的沖擊，在現代文化的轉型時期依然能夠傲然挺立于壯族基層社會，與其所體現的內在本質有關。它體現在滿足農民最根本的生產資料的需求，符合壯族民間社會的實際需求。

壯族社會發展過程，與不同族群文化的涵化過程中不可避免出現矛盾。通過壯族老同關系的研究，可以加深我們對壯族擬親屬關系的認識，更了解壯族親屬關系體系。對廣西多民族地區的認識，可以避免一些不必要的沖突，保障社會的良性運行和協調發展。

2 文獻回顧

就結同現象研究，學界則很少在文獻中具體介紹。李虎對壯族擬制親屬關系類型考察時，就馬山縣老同現象較為詳細的介紹。他認為結同現象的產生，與人們生活的社會環境、地理環境和族群文化觀念息息相關。對結同現象的分析，他忽視了關系的建立過程和維持運行機制。實際上，從人們結同動機及其關系維持視角分析，能更好地理解老同關系在族群社會運行中的作用。

李虎通過實地調查，對擬親屬關系類型進行闡述以及其社會功能的論述，表示老同作為擬制親屬關系的一種也存在這些社會功能。這些論述為筆者研究結同現象提供理論依據。老同關系存在何種功能？李虎概括出包括老同關系在內擬親屬關系具有整合、教化、規范和撫育等功能。從不同的視角切入，對一種現象了解的更深將肯定會有更獨到的認識。建立在壯族鄉村社會結構下的關系網絡之上，老同關系有其突出的特征，體現在結同關系建立之初和關系維系過程中。

3 概念界定

3.1 “交同”和“老同”

在文中是同一個意思不同的叫法，均為結交老同之意。交同是直接從民間方言翻譯來，結同更接近與書面上的譯法。文中使用“結同”，是筆者主觀選擇。老同是一種稱謂，是人們稱呼關系中另一方的叫法。

3.2 結同

也稱為結交老同，是壯族民間社會中一種特殊的擬親屬關系。瑤族地區稱“打老同”，李虎認為，“結“老同”，是指兩位年齡相仿且毫無血緣、姻緣關系的同性社會成員,通過某種特定儀式后,形成彼此的權利和義務關系,并以二人為中心擴散開來的一系列擬親屬關系。”調查發現，“年齡相仿”和“同性”兩個條件要求并不嚴格。在這則個案中，有“忘年交”，也有異性好友，雙方之間仍形成權利和義務的關系，只是關系網范圍相對變小。

4 關系的選擇、建立和維持

結同是相互的，不存在單方面投入，是人與人之間的關系，需要雙方共同維護。與浙東農村“弟兄家”關系一樣。在老同關系中，能夠結成老同的通常主要是兒時或上學期間要好的玩伴。

4.1 對象選擇的理性化

不同的個體選擇結交老同的動機不同。他們可以因個體喜好而結成，也可以因個體喜好而終結。李虎將人們結為老同的情境和過程的不同，將結同分為三種情況：命運型、相似型和志同型。在A村，我們發現命運型老同在少數，而相似型和志同型占多數。

人們在和某人往來過程中，會因為在喝酒聊天或日常互動時，因為談得來，而彼此了解雙方在某個方面相似而結為老同。最常見的就是名字相同，可以是字面名字一樣，更多是名字叫法相同。

在孩童時期，或且青年時代、求學時候成長過程中遇見的和自己志同道合的朋友，他們總能抓住機會。

在A村，人們相信長輩的傳統權威。民間信仰中有壯族師公信仰，其基本信條“重孝說”，認為人們不但要孝順生前的父母，而且父母死后還要對其亡魂盡孝順，否則就是一種罪過，將會受到懲罰。在結同選擇問題上，有時不是自己需不需要結同的問題，而是家里長輩認為需要結交。“命中注定”又不同于李虎的理解，這是進行的補充解釋。它包括了結同個體在選擇上的被動意思。在已有關系網絡結構上，他們選擇服從權威并覺得理所當然。

志同型、相似型或命運型，都有一個共同點，那就是認為結同是必要的。不管是暫時之需也好，抑或“交長不交短”的承諾，他們共同之處都是生活的需要。他們不是一般戰友，有著共同的目標：生活（養家糊口）。在選擇動機上，是出于物質需求，還是精神滿足，人們都希望生活能更加美好。

雖然滿足互助的目的，村民會繼續維系相互之間的關系；縱然不能滿足互助，人們也不用擔心該關系有瓦解的可能性。這層戰友情，筆者在“關系維持”部分，就“喝酒”視角將進行更為詳細論述。

4.2 關系的建立依據

人們結交老同的動機純粹，他們清楚知道“兄弟不怕多，就怕沒兄弟。”

結交老同的兩人一般很少是同一個屯落。人們不會主動去和鄰居建立老同關系，人們生活圈子大小又限制他們結同的選擇范圍。生活的圈子縮小，已建交的老同多年不往來，容易陷入斷交的危機。年輕的時候，到處奔波會結交朋友并以老同關系互稱。成家后，不再來往也沒有對方關注到對方信息了，這層關系只是個符號以供回憶。

在關系建立過程，人們不需要例行嚴格的程序，但一定是通過雙方共同承認關系，并有意為之。關系確立后，兩家成員之間的稱呼也發生變化。孩子喊爸爸的老同叫“爸同”，一樣的會有媽同、爺同和奶同等等。爸同、媽同、爺同、奶同等，人們用這些名詞來記認著結同雙方之間所具有的權利和義務，以及應有的態度和行為。

4.3 情感寄托與關系維持

生老病死是人類自然生存法則。“走人情”是村里人（沒有外出務工）一年最大的開支，氏族親戚或者姻親成員存在變故，親戚鄰居遇到困難就提供援助，就要送禮，每戶以50塊或100塊不等送出。同樣地，自家也會收到別人的送禮。

人情和面子是維系、調節老同關系的主要要素。“人情就是人與人之間的感情，是傳統社會中強調家族的直接體現，是維系農村社會關系不斷延續的主要因素。”因人情往來需要而建立老同關系，還是老同關系存在需要的人情往來，這里不深入探討。

人情往來使老同彼此間的互動得到強化，拉近雙方距離。

有受訪者談到，“我有兩個老同，一個瑤族還有一個是同屯的，后也沒有來往了。一個方面是出去打工不在家里，另一個是現在也沒有年輕的風流了。”外出務工而各自奔波是人們斷交的一個重要原因。這里“風流”意思是說青年時候經常的往來喝酒。有趣的是，在壯族山區，喝酒是男性之間結為老同的一個動因。喝酒是人們來往最常見的形式，通過一起喝酒能增進雙方的感情。這是老一輩人，維持關系的共同特征。“酒”、“風流”，是與結同現象分不開的兩個關鍵詞。雙方聚會喝酒過程，是關系培養的過程。

人們往來喝酒有個習慣，那就是將米酒倒入碗里，再放入壯族這邊特質勺子兩只，然后一邊聊天一邊送酒（將滿勺子酒送入對方的嘴里）。雙方你來我往不停敬酒，經常是酒到嘴邊可對方還在不停的一直說話。整個聚會下來，都是在酒桌上聊天。喝多了，就會在老同家睡個把鐘頭或留宿老同家。日常生活中，農忙季節互助外，就是一起喝點酒。有老同到家里來，在村里來是很有面子的。酒桌上，人們酒逢知己，暢所欲言。

關系雙方承認彼此，在老同提出需要時、他人轉達需要時或自身權衡認為必要時伸出援手，起碼的也去知會一聲。在廣西地區尤其壯族農村，人們十分好客，不在乎來訪人員的隨禮多少，感激的是落魄時期親友的出現和陪伴。

這層關系的維持有時單方維系即可，但有來有回最佳。多年后，人們仍舊可以隨時的“撿起”這份情緣，人生漫漫但從未錯過流淌在關系中的優美旋律（喝酒會）。再簡單的一次感動，如趕圩路上的一次碰面也會倍感親切。

5 就結同現象的功能探析

就結同現象展開社會調查，考察壯族農村社會關系運作，主要從存在于社會的個體切入，在個體與社會關系中得出其本質。在現象分析過程，我們也發現了其以下功能特征。

5.1 功能

功能不是我們言及的事物或者方法所發揮的有力作用、效能。我們認為，功能是我們所無論個體還是社會層面，在結同現象中所能觀察到的結果，這種結果促進了系統的適應或調整。

結交老同后的兩個體，首先明確了雙方不一般朋友關系，同時也確立了一個如同親兄弟親人關系。另一方面，老同關系具有自主選擇性，彼此間享受關系帶來的便利的同時，也不會覺得內心存在包袱。我們清楚，朋友關系中不會存在著那些預先設定好的用于規范彼此間權利和義務的條例和章程；老同關系，是親屬關系的擴展，規定著關系雙方在需要時尋求老同幫助是理所應當。

通過父母的同意結同，最終還是由自己決定的老同關系，人們之間情感的親密程度一般是不及鐵哥們，而他們追求簡單而不繁瑣的往來互動，又具有純粹的特征。毋庸置疑，老同關系是可以經過自主選擇的，感到不快樂，人們可以選擇終結。

從社會整體看。結同現象的存在發展壯大壯族親屬制度。結同現象對社會的影響具有深遠的意義。在李虎看來，老同關系有社會整合、后代撫育、行為規范和教化作用等功能作用，結合調查地特征，進一步簡要加以分析。

首先，社會整合。一些零散的東西以某種方式從而彼此連接，進而形成有一個有價值的整體，我們稱作整合。人與人之間存在關系，社會整合才會可能。

一是科學制定考核指標。圍繞當前重點工作、中心工作，精心選取年度主要工作任務，納入省委、省政府對市州目標責任考核項目清單。考核指標應能夠兼顧全局、突出重點、方便獲取、社會認可。堅持問題導向，立足不同地區不同河湖實際，建立科學合理、簡便易行的差異化考核指標體系，確保考核指標體現工作重點、促進工作深入。

老同關系可以作為凝結氏族和村落內部關系的重要力量。生活在山區的人們，所處的生活環境極為復雜，不僅面對糟糕的自然環境，還將接受復雜的社會環境的挑戰。首先，人們要處理好和鄰村深山里的其他民族（如瑤族）的關系，還要與外邊的漢族人或客家人的和諧相處。山多地少，在有限的土地以及生存資源下，難免不發生一些沖突。而在于他村或他族人引發沖突的時候，村里年輕人必須團結起來，共同維護本村本族人的利益。通過結交老同，人們之間就應該有義務的相互幫助。不去給予需要幫助的人幫助者,今后有困難時,村里人將會拒絕給予幫助。建立在老同關系基礎上，雙方從中得到滿足。我們不去肯定它是否必要，可它存在的必然結果，由此不難而知。結同現象的存在,可以使得一個家族,甚至將幾個家族或者整個村子的成員緊密地結合成一個整體。

其次，后代的撫育。

傳宗接代是任何一個族群都非常重視的問題。成家是壯族人所非常期盼的，生兒育女,在壯族艱苦的生活環境里,孩童的撫育是個非常棘手的問題。人類種族要延續，生存下來的人們總會想到辦法應對所面臨的窘境。

費孝通看來，撫育孩子是永久的和普遍的方式。在壯族社會，撫育孩子式父母的義務，以家庭為單位，父母是撫育孩子的最核心人物。撫育子女的過程是漫長且任務艱巨，不僅需要父母雙方能長遠的合作，也常常會需要家庭以外的成員幫忙。在結同之初人們沒有明確表示這個動機。可往來密切后，人們承認孩子的撫養受到老同夫妻的幫助。在僵化的父子關系下，“同爸”的稱呼似乎能彌補心理上的對父親敬畏所缺失的愛。在與老同孩子的互動中有時會找到安慰。另外，A村有幾則個案主動與瑤族結同,其中一個重要原因就是覺得瑤族小孩的生命力頑強,能夠在艱苦的條件下健康成長。與之結同結親有助于自己生育子女愿望的實現。

再者，規范人們行為。規范功能重點強調社會道德與行為規則的遵守和維護。

人們愿意和不愿意和一些人結為老同，存在著個人偏好。在族群觀念強烈的個體在選擇時不自覺總離不開社會的約束。通常某個人有一些壞習慣或不良行為，例如小偷小摸行為等。甚至不成家室，在村落中生活會倍感壓力。

最后，體現在教化民眾。村落社會中的少年兒童需要符合一定的條件才受到有結同意愿的同齡群體及其父母的歡迎。他們表示，具有團隊意識或且樂于助人、誠信友善或生命意志頑強等是最受歡迎的。在結同選擇策略方面對此有所詳述。父母在為孩子尋找老同時,都會考慮到對方的條件。是否通情達理、是否有何不良的習慣等,以免自己的孩子受其影響。即使與玩伴結為老同了,今后對于聲譽惡化的老同，人們仍然很排斥甚至斷絕關系。這些都對村內少年的成長造成極大的影響，起到教化的作用。

在A村，有一位孩童因是家里唯一的兒子,父母家人疼愛有加,他養成一種不良的習慣,直到九歲還沒有戒掉嘴含拇指的習慣,這也就成了村里同齡人的一個笑柄,很多人都不會主動與之交往，也沒有人跟他結為老同。有一例，年輕時候和一位同屯伙伴結為老同，經常互相幫村農活，彼此往來十分密切。待其女到談婚論嫁的年齡，因為這層關系兩家結為親家。可后來對方趕女兒回來，解除姻親關系也造成特殊關系破裂。后來對方名聲不太好，也沒有老同愿意繼續與之來往，村中的一些活動也受到了限制。

5.2 反功能

結同有利于壯族人們的生存與發展，符合壯族農村社會系統的要求。這并非是一定的，同樣也存在著不可避免的缺陷。主要有以下幾點：

第一，阻礙個人發展和精神缺失。某個人可能由于自己的偏愛，也會以擬親之親而犯下嚴重錯誤，提出糟糕的建議，違背道德義務或觸犯法律，作出難以挽回的行為。他可能會養成一些不值得投入時間精力的不良嗜好。另外，當人們與好伙伴結交老同時，也不自覺的和悲傷結下不解之緣。面對分離，如死亡或離異、人事變遷等，雙方的關系體驗是相互的。甚者，反目成仇或背叛行為造成關系疏遠而各奔東西會令當事人產生重創。在A村，有因兩家兒女聯姻鬧不愉快，老同關系越演越僵化，30年來了雖然同屯生活但基本不來往，甚至一方兒子在2015年早逝，兩家路上相遇也不會主動去打招呼。

第二，小團體主義。葛瑞林提到，有些思想家“認為與某個人成為朋友，同時也就意味著將其他人貶低，并排除在興趣范圍之外，而只關注某些同類人群。”部分村民結交老同眾多，老同的老同也是老同，如此數量龐大。志同型老同之間存在著共同的興趣愛好或者彼此間有著話不盡的主題。聚在一起喜結同心，不自覺會提到他人的是非甚至貶低他人的作為，而只關注同類群體，養成小團體主義之風，阻礙社區的發展。

第三，加重社會偏離公平正義問題。結同現象尤為消極的之處在于老同關系的過分維護出現的偏愛和不公現象。壯族農村的族群觀念尚強，發展不當會惡化社會不公現象。最后，阻礙社會的良性運行協調發展。老同關系關乎兩個體的家庭，影響到兩個氏族的利益關系。老同關系雙方在稱謂上沿用著親屬關系的稱呼，自己也得到了新的角色，得到了對方的接納和認可。一旦發生沖突造成關系破裂，先前遵循親緣地緣所附帶的權利和義務也會受到威脅，甚至產生惡劣的后果，從而阻礙生活社區的發展

6 研究結論

6.1 結論

社會的本質既不是整體、也不是在個人之中，而只能在人與人的關系、個人與整體的關系中去尋找.老同關系是人與人之間關系，是個人與整體的關系。通過對結同現象的進一步認識，加深認識壯族農村社會的本質。

人們結同，或是建立在個體需求上，出于生活的需要；抑或是出于社會的需要。在強社會結構的村莊，人們建立關系不僅是鞏固自己所處的特定位置。通過結同，人們更多是希望在今后遇到困難時滿足互助的需求，同時改善所處的生活狀況。因具有個體性和工具性，老同關系不可避免的存在不穩定性。我們已經知道，在強社會結構里盡管受到家庭或氏族的制約，但人們關系的生成和終結，可以因個體的喜好決定。

研究發現，人情往來是老同關系維系的重要保障。走人情不同于村莊日常氏族式活動，而是個體自主選擇。老同家辦事不走人情送禮，也不會受到社會道德方面約束。最有意思是，人們往來的喝酒方式體現的交換邏輯是關系得到強化的有力支撐。

6.2 討論

在壯族社會，每個個體有具體親戚和家人，血親或是姻親中他所處位置是確定的。人們認為遠親不如近鄰，在A村日常生活中婚喪嫁娶以及各家法事，人們找鄰居也不麻煩同族不同地的親戚，形成生活上“合伙”團體。每個團體有一個范圍分布，是建立于地緣關系基礎上。人們結為老同，一方面壯大親屬關系網，記認出更多的親戚；另一方面，附著老同所居處的地理位置優勢和其勢力厚薄而提高自身的社會地位。最關鍵的是，通過關系建立后人們能更加有目的的生活，去改善自己的處境。為更加了解壯族社會關系網絡結構，結同現象在壯族農村的發展，將一直是值得我們去關注并探討的問題。