《晝錦堂記》的意蘊(yùn)分析

周舟，鄭媛媛，秦欣欣

（新鄉(xiāng)市博物館，河南新鄉(xiāng) 453000）

新鄉(xiāng)市博物館收藏大量歷代名碑的拓片，其中就有一件民國(guó)時(shí)期的拓片，內(nèi)容為北宋歐陽(yáng)修所寫的《晝錦堂記》。歐陽(yáng)修的這篇500 余字的文章，不僅體現(xiàn)出他深厚的文學(xué)造詣，更能品讀出北宋時(shí)期士大夫的精神世界，是今人認(rèn)識(shí)宋代文人的重要窗口。有鑒于此，筆者以新鄉(xiāng)市博物館館藏《晝錦堂記》拓片為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)史料，對(duì)相關(guān)歷史人物進(jìn)行探究。

1 《晝錦堂記》概況

《晝錦堂記》是北宋時(shí)期著名文豪歐陽(yáng)修為武康軍節(jié)度使、相州知州韓琦所建的晝錦堂而寫，后刻有《晝錦堂記》碑。其碑文為蔡襄書寫，碑上的每一個(gè)字，都是蔡襄從寫出的10 個(gè)相同文字中篩選出來(lái)的。具《廣川書跋》載，“蔡君謨妙得古法，其書晝錦堂，每字作一紙，擇其不失法度者，裁截布列，連成碑形，當(dāng)時(shí)謂之百鈉本，故宜勝人也。”原碑立于安陽(yáng)市內(nèi)東南營(yíng)的韓魏公祠內(nèi)，刻于北宋治平二年（公元1065年），后被毀，元代至元年間重刻。晝錦堂建于相州州署的后院，取“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行”之句的反意。韓琦，字稚圭，相州（今河南安陽(yáng)）人，北宋中期重要的政治人物。韓琦曾與范仲淹共同率軍防御西夏，固守北疆，“朝廷倚以為重，故天下稱為‘韓范’”[1]。之后，韓琦又積極參與范仲淹主持的“慶歷新政”。自嘉祐三年（公元1058年）6月，韓琦拜同中書門下平章事，成為宰相。后韓琦歷任仁宗、英宗、神宗三朝宰相，封魏國(guó)公。

《晝錦堂記》全文如下。

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)。此人情之所榮，而今昔之所同也。

蓋士方窮時(shí)，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟。而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士，得志于當(dāng)時(shí)，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。

惟大丞相魏國(guó)公則不然。公，相人也，世有令德，為時(shí)名卿。自公少時(shí)，已擢高科，登顯仕。海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望余光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮厄之人，僥幸得志于一時(shí)，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮。此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時(shí)而榮一鄉(xiāng)哉？

公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來(lái)治于相，乃作“晝錦”之堂于后圃。既又刻詩(shī)于石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒。于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉？故能出入將相，勤勞王家，而夷險(xiǎn)一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣！其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩(shī)，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。尚書吏部侍郎、參知政事歐陽(yáng)修記。

衣錦還鄉(xiāng)乃是讀書人的向往，文章開頭引用戰(zhàn)國(guó)蘇秦和漢代朱買臣的例子，用以表述“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”為人之常情。韓琦在衣錦還鄉(xiāng)后又修建晝錦堂，似乎韓琦也與普通讀書人一樣追求衣錦還鄉(xiāng)的殊榮，但歐陽(yáng)修則認(rèn)為“惟大丞相魏國(guó)公則不然”。因韓琦“世有令德，為時(shí)名卿”，又“自公少時(shí)，已擢高科”，所以“所謂將相而富貴，皆公所宜素有”。韓琦追求的不是“高牙大纛”，也不是“桓圭袞冕”，而是“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮”。正因?yàn)轫n琦追求是“德被生民”和“功施社稷”，才能“措天下于泰山之安”，進(jìn)而為相十載、輔佐三朝。《宋史》贊其，“琦蚤有盛名，識(shí)量英偉，臨事喜慍不見于色，論者以重厚比周勃，政事比姚崇”。

2 《晝錦堂記》中韓琦、歐陽(yáng)修二人價(jià)值觀的認(rèn)同

清代文人吳楚材、吳調(diào)侯編寫的《古文觀止》一書對(duì)《晝錦堂記》評(píng)價(jià)為，“以永叔之藻采，著魏公之光烈。正所謂天下莫大之文章。”[2]此篇文章突顯歐陽(yáng)修對(duì)韓琦的贊美之意，推其原因則是韓琦、歐陽(yáng)修二人的價(jià)值觀高度一致。歐陽(yáng)修在其《送徐無(wú)黨南歸序》中提出自己對(duì)圣賢的認(rèn)識(shí)，“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。”[3]韓琦所著的《安陽(yáng)集》中有名為《晝錦堂》的一首詩(shī)，亦能體現(xiàn)韓琦的精神追求。詩(shī)句內(nèi)容為：古人之富貴，貴歸本郡縣。譬若衣錦游，白晝自光絢。不則如夜行，雖麗胡由見。事累載方冊(cè)，今復(fù)著俚諺。或紆太守章，或擁使者傳。歌樵忘故窮，滌器掩前賤。所得快恩仇，愛惡任驕狷。其志止于此，士固不足羨。茲予來(lái)舊邦，意弗在矜衒。以疾而量力，懼莫稱方面。抗表納金節(jié)，假守冀鄉(xiāng)便。帝曰其汝俞，建纛往臨殿。行路不云非，觀嘆溢郊甸。病軀諧少休，先隴遂完繕。歲時(shí)存父老，伏臘潔親薦。恩榮孰與偕，衰劣愧獨(dú)擅。公馀新此堂，夫豈事飲燕。亦非張美名，輕薄詫紳弁。重祿許安閑，顧己常競(jìng)戰(zhàn)。庶一視題榜，則念報(bào)主眷。汝報(bào)能何為，進(jìn)道確無(wú)倦。忠義聳大節(jié)，匪石烏可轉(zhuǎn)。雖前有鼎鑊，死耳誓不變。丹誠(chéng)難悉陳，感泣對(duì)筆硯。此詩(shī)應(yīng)是歐陽(yáng)修在《晝錦堂記》中提到的“余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩(shī)，樂公之志有成，而喜為天下道也”那首詩(shī)。詩(shī)中“所得快恩仇，愛惡任驕狷。其志止于此，士固不足羨”之句，表明作者修建晝錦堂的目的不是炫耀富貴、夸耀榮譽(yù)。歐陽(yáng)修正因?yàn)榘葑x過(guò)韓琦的詩(shī)句，所以認(rèn)為“其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒”。可見，對(duì)韓琦鄙視夸耀榮譽(yù)的評(píng)價(jià)不是歐陽(yáng)修對(duì)韓琦的奉承，而是韓琦之本意。進(jìn)而歐陽(yáng)修在《晝錦堂記》中評(píng)價(jià)韓琦，“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮，此公之志，而士亦以此望于公也。”由此可見，韓琦所追求的理想價(jià)值與歐陽(yáng)修對(duì)圣賢的認(rèn)識(shí)十分相似。

嘉佑八年（1063年），宋仁宗去世，曹太后與英宗失和，治平二年（1065年）“濮議”之爭(zhēng)隨之興起。在此政治旋渦中，韓琦身為宰輔，其處境可想而知。在處理復(fù)雜的政治問題時(shí)，韓琦需要拿出措施來(lái)支撐朝政，防止國(guó)家陷入危機(jī)。這就需要韓琦具有驚人的膽識(shí)和不計(jì)個(gè)人得失的氣魄，而韓琦也正是這樣的一個(gè)人。“嘉祐、治平間，再?zèng)Q大策，以安社稷。當(dāng)是時(shí)，朝廷多故，琦處危疑之際，知無(wú)不為。或諫曰：‘公所為誠(chéng)善，萬(wàn)一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無(wú)處所。’琦嘆曰：‘是何言也。今臣盡力事君，死生以之。至于成敗，天也，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉。’聞?wù)呃⒎！?/p>

在治平初年政治風(fēng)波中，韓琦、歐陽(yáng)修二人因價(jià)值觀的一致而相互扶持，共渡難關(guān)。治平二年（1065年），朝廷關(guān)于宋英宗生父的名分問題展開討論，史稱“濮議”。在此事件中，王珪、司馬光等多數(shù)朝中官員認(rèn)為英宗應(yīng)稱仁宗皇帝為皇考，生父濮王為皇伯。而韓琦、歐陽(yáng)修二人同為宰執(zhí)，則認(rèn)為英宗應(yīng)該稱生父濮王趙允讓為皇考。隨即，身為宰執(zhí)的韓琦、歐陽(yáng)修二人遭到大批朝中官員的彈劾。面對(duì)百官的指責(zé)，歐陽(yáng)修堅(jiān)持認(rèn)為，“若本生之親，改稱皇伯，歷考前世，皆無(wú)典據(jù)。進(jìn)封大國(guó)，則又禮無(wú)加爵之道。故中書之議，不與眾同。”[4]治平3年（公元1066年）正月，呂誨、范純?nèi)省未蠓篮献嘀肛?zé)韓琦、歐陽(yáng)修二人，“豺狼當(dāng)?shù)溃瑩糁甬?dāng)先；奸邪在朝，彈劾敢后？伏見參知政事歐陽(yáng)修昔開邪議，妄引經(jīng)據(jù)，以枉道悅?cè)酥鳎越?fù)先帝，欲累濮王以不正之號(hào)，將陷陛下于過(guò)舉之譏。朝論駭聞，天下失望。政典之所不赦，人神之所共棄”；“至如宰臣韓琦，初不深慮，固欲飾非，傅會(huì)其辭，絓誤上聽，以至儒臣輯議。”[5]在整個(gè)“濮議”過(guò)程中，韓琦、歐陽(yáng)修二人政治立場(chǎng)一致，相互扶持，最后取得此次紛爭(zhēng)的勝利。“太后出手書，許帝稱親，尊王為皇，王夫人為后。帝不敢當(dāng)。于是御史呂誨等詆修主此議，爭(zhēng)論不已，皆被逐。”在治平二年（1065年）的政治旋窩中，歐陽(yáng)修同樣也是以江山社稷為重、不計(jì)較個(gè)人得失的人，他亦是希望得到韓琦在政治上的支持。當(dāng)歐陽(yáng)修得到宰相韓琦的支持后，在撰寫《晝錦堂記》時(shí)，自然表達(dá)出對(duì)韓琦的稱贊之情，“故能出入將相，勤勞王家，而夷險(xiǎn)一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣！ ”

3 《晝錦堂記》中韓琦、歐陽(yáng)修二人的“和而不同”

歐陽(yáng)修是極重人格、道德和品行的君子，不會(huì)違心的去奉承別人。即便對(duì)方是自己敬重的人，當(dāng)立場(chǎng)不同的時(shí)候，歐陽(yáng)修也會(huì)與其針鋒相對(duì)，不會(huì)放棄自己的判斷。《晝錦堂記》這篇文章除了表達(dá)出歐陽(yáng)修對(duì)韓琦的稱贊之意，也有歐陽(yáng)修對(duì)其的勸誡、勉勵(lì)和警醒之意。文中先表述“然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴”，后通過(guò)“惟”字引出“德被生民”“功施社稷”“耀后世”“垂無(wú)窮” 等句來(lái)表明韓琦的志向，又強(qiáng)調(diào)“士亦以此望于公也”。這說(shuō)明世人以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待韓琦，韓琦也已是天下士人的標(biāo)桿，其一言一行被天下人所關(guān)注。言外之意，歐陽(yáng)修希望韓琦嚴(yán)格要求自己，不愧于天下人對(duì)自己的敬重，體現(xiàn)歐陽(yáng)修對(duì)韓琦這位友人的諄諄告誡。

除了《晝錦堂記》這篇文章，在史料中也有歐陽(yáng)修堅(jiān)持原則，不肯違心地去附和韓琦的記載。水洛城是北宋時(shí)防御西夏的一座邊境要塞,在劉滬主政當(dāng)?shù)貢r(shí)已殘破不堪。關(guān)于是否修筑水洛城，仁宗時(shí)朝廷內(nèi)形成了涇渭分明的兩大陣營(yíng)。時(shí)任陜西四路都總管兼經(jīng)略、安撫、招討使的鄭戩，以“通秦、渭援兵，招生羌大王族為邊衛(wèi)”為由，命劉滬、董士廉修筑水洛城[6]。鄭戩主張重筑擴(kuò)修水洛城，以堅(jiān)城為依托，進(jìn)可攻退可守，能極大威懾?cái)橙恕⒈Ｗo(hù)百姓，這一派在朝中得到歐陽(yáng)修、范仲淹等人的支持。而右司諫、知渭州兼領(lǐng)涇原路經(jīng)略公事尹洙對(duì)此則有不同意見，“洙以為前此屢困于賊者，正由城砦多而兵勢(shì)分也。今又益城，不可，奏罷之。”尹洙則認(rèn)為筑水洛城，勞民傷財(cái)，分散兵力，得不償失，主張放棄水洛城，集中兵力收縮防御，尹洙的觀點(diǎn)在朝中得到韓琦的支持。當(dāng)鄭戩去職后，尹洙下令劉滬停止筑城，但劉滬抗命不從，朝廷上下圍繞該不該筑城、劉滬是功是罪引發(fā)了一場(chǎng)軒然大波，釀成黨爭(zhēng)，這就是宋史上著名的“爭(zhēng)水洛城事”。“涇原路尹洙以為不便，令罷筑，且召滬，不聽，日增版趣役。洙怒，使狄青械滬、士廉下獄。”在紛爭(zhēng)中，韓琦支持尹洙，“尹洙與劉滬爭(zhēng)城水洛事，琦右洙，朝論不謂然”。但歐陽(yáng)修則反之，“朝廷必知水洛為利而不欲廢之，非滬守之不可。然滬與狄青、尹沫已眾同異，難使共了此事。臣謂必不得已，寧移尹沫，不可移滬。”在水洛城筑城之爭(zhēng)中，歐陽(yáng)修先后兩次上書，力挺劉滬，與支持尹洙的韓琦截然相反。這是歐陽(yáng)修堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，未附和韓琦的典型事例。朝廷關(guān)于是否在水洛城筑城的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上表明朝廷對(duì)西夏攻防策略上存在明顯分歧。韓琦、歐陽(yáng)修二人雖然是志同道合的好友，但也會(huì)在觀點(diǎn)不同時(shí)針鋒相對(duì)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文人和而不同的政治人格和追求實(shí)現(xiàn)治世抱負(fù)的淑世情懷。

4 結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修作為北宋時(shí)期著名的政治家和文學(xué)家，其所作的《晝錦堂記》具有多種的價(jià)值和意義。這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，事信言文，不虛美，簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言明快，曾被后人譽(yù)為“天下莫大之文章”，具有極高的文學(xué)價(jià)值。同時(shí)此文凸顯韓琦“德被生民，而功施社稷”的志向和追求“耀后世而垂無(wú)窮”的理想，符合歐陽(yáng)修崇尚的立德、立功、立言的“三不朽”原則，是研究韓琦、歐陽(yáng)修等北宋文人精神世界的重要材料。