論《金剛經(jīng)》中“無住生心”思想及其當(dāng)代人文涵蘊(yùn)

單嘯洋 何 強(qiáng)

《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中一部影響極大的大乘佛教經(jīng)典。《金剛經(jīng)》為人們在經(jīng)驗世界中的實踐和認(rèn)識提供了新的方法論與價值觀，為個人面對現(xiàn)實生活時創(chuàng)造自身的幸福生活提供了一條實現(xiàn)途徑。“金剛”喻為銳利無比，能破一切事物，“般若”譯為智慧，是用以成佛的一種特殊知識，“波羅蜜”譯為到達(dá)彼岸。合而觀之，此經(jīng)即為以金剛般的智慧破除一切事物的外相，而達(dá)到脫離苦海的涅槃彼岸。此經(jīng)之中，何種智慧可以破除一切事物之外相？何種智慧可以領(lǐng)悟事物“性空幻有”的本質(zhì)？答案在于本經(jīng)的核心思想“無住”。“應(yīng)無所住而生其心”就是不執(zhí)著于一切事物，而生真心、本心、清凈心教會世人如何在復(fù)雜的現(xiàn)代生活中找到一片寧靜的精神家園。

一、“無住”之緣起

在經(jīng)文之中，須菩提向佛陀詢問：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”[1]“阿耨多羅三藐三菩提”是梵語發(fā)音，意譯為“無上正覺”，亦即追求佛果之心，“住”可譯為居住、存在、安住、執(zhí)著、生命的延續(xù)等含義，“降伏其心”也就是借助佛法降伏惡心、塵俗之心。簡單說來，須菩提的提問就是詢問世人如何成佛，《金剛經(jīng)》的全篇內(nèi)容也圍繞須菩提與佛陀之間的對話展開。“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”[2]，成佛的方法也蘊(yùn)含于《金剛經(jīng)》之中。在佛教般若學(xué)中，經(jīng)驗世界中的事物都是因緣和合而生的，其本質(zhì)并非“獨(dú)立實有”，故說事物之本質(zhì)在于“空性”，即是“緣起性空”。事物的存在不是亙古不變的，我們所認(rèn)識到的僅僅是事物物質(zhì)性的表象。佛家不否定事物的客觀實在，但這樣的實在并非是先天存在的。在意義世界，事物所謂的本質(zhì)并不固定，皆是在人類實踐活動過程中而產(chǎn)生，我們所感受、把握到的是事物呈現(xiàn)給我們的“相”。雖然事物的本質(zhì)是“空性”，但因緣和合的關(guān)系一直存在，事物也是實在，故而名為“性空幻有”。由此，佛家修行之中對待世間一切事物的態(tài)度在于“無住”，便是世上沒有什么是值得執(zhí)著之事，因為事物的本質(zhì)本就是變幻無窮，因因緣而定。“無住”就是報以不執(zhí)著于世間一切事物的心境而修持的佛家法門。

二、心中“無住”于相

無住亦可稱不住，具體到內(nèi)部含義，可理解為不執(zhí)著于一切事物之相。

第一，不執(zhí)于“四相”。“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”[3]“菩薩于法應(yīng)無所住。行于布施……不住于相。”[4]《金剛經(jīng)》所提到的“四相”為我相、人相、眾生相、壽者相。“相”就是我們?nèi)粘８惺堋盐盏降臇|西的表象，“四相”是佛家對于凡夫俗子眼中的自我存在形式的界定。具體來說，“我相”有兩層含義：一為自我觀念，將自我意識所產(chǎn)生的形象認(rèn)為是自我存在的實體；二為在意識中出現(xiàn)的形象與我感同身受，人們就把它當(dāng)作實我。“人相”即是六道輪回之中的靈魂主體，將靈魂主體當(dāng)作真實存在的外在相狀。“眾生相”是指眾生身體系五蘊(yùn)集合而成，卻將其視為宇宙內(nèi)真實存在的外在相狀。“壽者相”是指個體的生命觀念，一般指把外相的生命存在時限當(dāng)作真實存在的相狀。無住于“四相”即必須不以我身為真實存在、不以他人為真實存在、不以眾生為真實存在、不以長住于俗世為真實存在，把我身、他人、眾生、長住于俗世都看成虛幻，將作為認(rèn)識主體的“我”視為空，達(dá)到“無我”的狀態(tài)。

第二，不執(zhí)于“身相”。“身相”即是如來于世間的佛像。“可以身相見如來不？不也。世尊。不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。”[5]對于佛教而言，佛像是一種符號，僅是如來的一個指代。修行者常將自己的本心寄托于寺廟中的佛像，對于雕塑的崇拜反而超越了如來本身的意義。《金剛經(jīng)》中言：“可以三十二相見如來不？不也。世尊。不可以三十二相得見如來……即是非相，是名三十二相。”[6]佛像僅是人心中的妄相，三十二相皆為假象，而非如來的實相。世尊言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”[7]若修行者以佛的“身相”為如來，這正是“以色見佛、以音聲求佛”而不得佛，亦無法到達(dá)彼岸。佛相是存在于人腦意識中的圖景，同樣是在實踐過程中產(chǎn)生的虛幻圖景，亦為因緣合和而生，萬相皆空。故而若想獲得“無上正覺”，就得破除萬相，包括佛的身相，所謂“離一切諸相，即名諸佛”[8]。

第三，不執(zhí)于“佛法”。“所謂佛法者，即非佛法。”[9]佛法僅是用語言文字所描繪的方法，是渡化世人的工具，用文字所書寫出來的“佛法”也并非等于個人內(nèi)心真正萌生的頓悟。《金剛經(jīng)》中有“以筏喻法”的故事，言“汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法”[10]，把“法”喻為渡河的筏子，一旦頓悟，通達(dá)了佛的彼岸世界，就應(yīng)該登“岸”棄“筏”，不應(yīng)執(zhí)著于“佛法”，因為“佛法”只是修行者手中的工具。《金剛經(jīng)》否定一切法的真實性，不但否定有為法，對實相、般若等無為法同樣否定。習(xí)得“佛法”本就為了破除對“相”的執(zhí)著，萬法本空，法為名相，法即破法。若因得到法的真諦而執(zhí)著于佛法，那么就會產(chǎn)生出新的執(zhí)著，造成相互矛盾。

三、心中“無住”于塵

“無住于相”的工夫在于“無住于塵”。要達(dá)到心中“無相”的境界，必須處理好“六根”與“六塵”的關(guān)系。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所感覺認(rèn)識之六種境界，猶如塵埃能污染人之情識，故稱“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法。無住“六塵”就是要破除“六塵”在心中的相，使心保持無相的心境，保持心境的空明，自在而不被相縛。佛家以為，人的觀念世界的構(gòu)成在于人有六根，物質(zhì)世界的因緣和合卻使得世人六根不凈，內(nèi)心之中常被六塵綁架，貪嗔癡欲時常左右人心，致使世人無法看清事物的真相。凡夫常為物所困，俗人常為欲所縛，始終不得安其生。若修行者為習(xí)得“無上正覺”，便需“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸法生心，應(yīng)生無所住心”[11]，即破除六塵在心中樹立的幻相，不執(zhí)于六根在世間的欲望。這樣才能把握“緣起性空”的奧義，證得真正的“般若觀照”，如六祖惠能之偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”[12]。

“菩薩于法應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”[13]菩薩對于現(xiàn)實世界與彼岸世界存在的一切都沒有執(zhí)意的追求。在進(jìn)行心志引導(dǎo)和物質(zhì)給予的布施時，對于有形態(tài)、有情態(tài)的物質(zhì)，有聲的東西、散發(fā)的清香、感覺的喜悅、觸發(fā)后的各種氣味，凡此種種都應(yīng)當(dāng)心地純清，一視同仁地進(jìn)行。佛陀說到，有教養(yǎng)的心志誠篤的信徒應(yīng)懷著平等對待一切的心念進(jìn)行布施，不取決于事物的形象與個人的感受。布施是佛法中一等功德，菩薩行于布施的目的不在于求取功德遂而成佛，也不在于希望得到他人的禮遇與贊賞，更不是受到了外物的誘惑，即布施不是為了滿足色、聲、香、味、觸、法。菩薩布施沒有目的，在于發(fā)至本心。所謂“無相布施”即是心中無訴求之事，心境一片空明，行為舉止幾乎自然，這也回證了無住于佛法，菩薩布施并非因為是佛法的教導(dǎo)，而是在于菩薩將布施這一行為內(nèi)化于心，外化于行，自然而然地就表現(xiàn)了出來。簡單說便是，行善積德已是本然，而非應(yīng)然，經(jīng)文最后的四句偈“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[14]即是對金剛破除外相的最好概括。

四、心中“無住”于空

不執(zhí)于相，更不執(zhí)于空。空是否定一切事物的獨(dú)立實在性，不僅否定了認(rèn)識主體的獨(dú)立實在，也否定了認(rèn)識對象的獨(dú)立實在。“無住生心”是一種工夫論，旨在教導(dǎo)修行之人從對于外相的執(zhí)著當(dāng)中抽離出來，將一切事物視為空相。但如果不能辯證地理解空相，這樣的否定形式不免會讓人陷入對一切事物的否定當(dāng)中，因為一切事物對于主體而言都喪失了存在的價值與意義，而墮入枯木死水般的“頑空”之中。這樣會導(dǎo)致修行者就此消沉，一或杜塞視聽、不問世事；二或玩世不恭，胡作非為，甚至輕視生命。“無法相，亦無非法相。”[15]“法”在佛教中的含義為世間一切事物本性、規(guī)律的統(tǒng)稱，也指代事物的表象，“非法”即對空的闡釋。有人看到了法相的虛幻，卻就此落入對“非法相”的執(zhí)著，即產(chǎn)生對虛無的執(zhí)著、產(chǎn)生對否定的執(zhí)著。故《金剛經(jīng)》又一任務(wù)就是要破除對“非法相”的執(zhí)著，進(jìn)行否定之否定。

第一，執(zhí)空亦是執(zhí)相。“若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法相。”[16]空相亦是相，若執(zhí)著于空相，即執(zhí)著于四相，所以不應(yīng)執(zhí)著于尋求一切事物的外在形態(tài)，同樣不應(yīng)執(zhí)著于沒有外在形態(tài)的一切現(xiàn)象的斷然否定。對于“空”的執(zhí)著同樣會形成新的“有”，執(zhí)空亦是破除了經(jīng)驗事物的外相，卻樹立了自身心中的內(nèi)相。

第二，空為不真空。“眾因緣說法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。”[17]不執(zhí)于空在于認(rèn)識到空相的邊界，空否定的是經(jīng)驗事物的獨(dú)立實在性，而非否定經(jīng)驗事物的實存實有。經(jīng)驗事物的“實在”是因緣和合而生的，其本質(zhì)在于空，故佛家將事物的實存實有稱為“假有”。“雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。”[18]僧肇的中觀之道將“空”解釋為非有非無，不落二邊。事物因因緣和合而在本性上空，因因緣和合而在現(xiàn)實中有。執(zhí)空之人只看到了事物的“性空幻有”而忽視了事物的“因緣和合”，即忽視了事物的因果規(guī)定性，而導(dǎo)致墮入虛無。真正的空性在于空空，空掉虛無，領(lǐng)悟到“緣起性空”中的“因緣和合”。

故而只有做到無住于相、一切法、一切非法，才能生清凈心，修利他行，真正做到“阿耨多羅三藐三菩提心”。

五、“無住生心”的當(dāng)代人文涵蘊(yùn)

世人常把眼前所見、所體會到的東西視為真實的東西，總是執(zhí)著于自身已經(jīng)擁有和掌控范圍之外的事物，對于自身的執(zhí)著常常使自己陷入痛苦之中。所以無住即是在于倡導(dǎo)世人撥云見日、脫離苦海。“應(yīng)無所住”就是不執(zhí)著于世間存在事物。“應(yīng)無所住”的重點在于無住，在于不執(zhí)著，而不是將一實物視為不存在。該思想倡導(dǎo)不執(zhí)著于事物對我們的影響，理應(yīng)沉著冷靜地面對你的所見所聞，對于周遭的人或事、情或物常懷反思與審視，不被事物的表象所迷惑，不被他人的言行所蠱惑，從而大膽地去探尋真理之光。“無住于塵”就是不執(zhí)著于我們內(nèi)心的欲望。滿足人的需要是推動人的發(fā)展，而過度的、不合時宜的需要會違背社會或個人生理的發(fā)展規(guī)律，損害社會或自身。“應(yīng)無所住”倡導(dǎo)不執(zhí)著于欲望對我們的束縛，須要擺脫因欲望與現(xiàn)實不對稱而帶來的痛苦，成為更為獨(dú)立自主的個體，使個人精神力量更為強(qiáng)大，使心理狀態(tài)更為健康。“無住于空”就是要拒絕虛無主義。佛家倡導(dǎo)人們不執(zhí)著于世間的事物，不執(zhí)著于內(nèi)心的欲望，因為這不免會讓人陷入虛無主義之中，認(rèn)為世間的一切存在皆無意義。因而我們要拒絕虛無主義，將個人與社會的意義寓于內(nèi)心之中，樹立正確的價值觀與積極的人生觀，直視生活的慘淡與奮斗的艱辛。

“無住生心”的思想從心性學(xué)的角度出發(fā)，告訴人們：在物質(zhì)生活層面，擺脫自身被物質(zhì)所異化的現(xiàn)象，打破“拜物質(zhì)教”的枷鎖，從被物欲所支配的痛苦中解脫出來；在精神生活層面，形成獨(dú)立之精神、自由之思想，不執(zhí)于生活之瑣碎，無畏于世間之亂象。面對生活所帶來的痛楚，將其視之為幻相，但又拒絕虛無，亦是積極去面對與處理。面對生命所呈現(xiàn)的脆弱，自然不是輕視生命的存在，而是鼓起更大的勇氣“向死而生”。不執(zhí)著于一切的“應(yīng)無所住”，自能生“金剛能斷”之心。因為不執(zhí)著，所以內(nèi)心更加強(qiáng)大。面對這紛紛擾擾的“婆娑世界”，“無住生心”為我們提供了一個安身立命之法，在這“三千大千”世界之中為我們提供了一塊凈土，這對于每個人都有現(xiàn)實的價值與意義。