《女勇士》的解構主義解讀

付馨媛

湯亭亭(Maxine Hong Kingston，1940-)是美國當代著名華裔女作家。1976年，湯亭亭的處女作《女勇士》(TheWomanWarrior)問世。小說一經發表便在美國文壇引起極大反響，榮獲當年美國“國家圖書批評界”非小說獎，湯亭亭也憑借這部小說成功立足美國文學界。小說以充滿想象力的文筆講述了幾位女性的故事，再現了華裔小女孩的文化困惑與身份認同危機。在《女勇士》中，湯亭亭顛覆了男性高于女性、西方優于東方的等級秩序，消解了男性與女性、東方與西方的二元對立。本文試用解構主義文學批評理論對這部小說加以解讀。

一、解構性別二元對立

在“白虎山學道”(White Tigers)中，湯亭亭將花木蘭由一個為完成孝順的使命被動出征的女性改造為一個為了自我實現主動出征的女勇士，通過呈現女勇士“雙性同體”(androgyny)的特質以及女勇士與丈夫、老漢與老太太相互依存的關系，實現了對性別二元對立的解構。

女勇士七歲時在一只鳥的帶領下進入深山，跟著兩位老人修煉武功。十五年后，女勇士學成歸來，準備代父出征，“父母像歡迎歸來的兒子那樣，殺了只雞，整個地蒸了”[1]。在父母眼里，習得一身本領的女兒不再是弱小的女子，而是肩負復仇使命的英雄，因而女勇士能夠享受男兒一般的家庭地位。出征前，女勇士的父親在她背上刻下了仇恨。代父出征和父親刺字分別基于中國文化中花木蘭和岳飛兩個人物原型，湯亭亭將這一男一女的形象融合在女勇士的身上，塑造了一個武力高強、驍勇善戰的巾幗英雄，暗示著女勇士具有雙性同體的特質。

湯亭亭筆下的女勇士融合了西方女性和中國劍俠(劍仙)特點，因此“具有普通女性所沒有的中性氣質”[2]。她不僅在衣著上女扮男裝，在軍事技能方面也毫不遜色于男性。出征前，女勇士“穿上男裝，披掛上甲胄，頭發挽成男士”[3]，儼然一副男性的形象。女勇士集結了自己的軍隊并擔任首領，行軍路上養軍育軍，以巾幗不讓須眉的態勢沖鋒陷陣，與中國父權的最高象征——皇帝的軍隊作戰，一路北上，直抵皇宮，斬殺皇帝。女勇士與皇權的對抗象征著湯亭亭對兩性關系不平等的反抗和對父權制的消解。懷孕也絲毫未削弱女勇士的作戰能力，她在履行女性生兒育女職責的同時像男人一樣奮勇作戰，穿上鎧甲“看上去就像一個又粗又壯的漢子”[4]，此時“其性別的混淆和復雜達到了巔峰”[5]。完成分娩后，女勇士便立刻恢復了作戰能力，她把臍帶系到旗桿上，“把孩子放進背兜，拴在胸前，罩上鎧甲，催馬殺向戰斗最激烈的地方。臍帶和紅旗一起隨風飄舞，讓人忍俊不禁”[6]。湯亭亭在賦予女勇士勇猛剛毅的男性氣質的同時，也呈現了女勇士溫柔賢良的女性氣質。在完成由少女到母親的身份轉變后，女勇士在沖鋒陷陣的同時，心中多了對孩子的掛念，其母性的特質從生理和心理兩方面流露出來。“小寶寶貼著我取暖，他呼吸的節奏和我的相同，我們的心也好像在一起跳。”[7]為完成復仇大業，女勇士狠心與孩子分離，卻無法抑制對孩子的思念，“在這段孤單的時間里，每當我聽到一聲啼哭，奶水就會流出來”[8]。完成復仇后，女勇士回到家里，拜見公婆，看望雙親，耕耘紡織，生兒育女，相夫教子，履行作為女人的孝道。但這并不意味著女勇士自此退化為一個懦弱的女子，成為父權制的犧牲品。“在她進入丈夫的家庭生活的同時，她的另一個側面使她不至于淪為一個男性中心家庭的無名附庸。”[9]她解決了父母乃至整個家族的溫飽問題，她的偉績在整個村子里流傳，這為她贏得了立足之地，使她擺脫了男性的控制，在性別關系中不再處于弱勢地位。這樣，一個獨立又賢良的女性形象展現在讀者面前。湯亭亭通過賦予女勇士剛柔并濟、雙性同體的特質，實現了對性別二元對立的解構。

如果說女勇士身上呈現了剛柔并濟的雙性氣質，那么女勇士與丈夫、老漢和老太太的相處模式則為讀者呈現了雙性同體的另一種存在形式。在描述女勇士與其丈夫的關系時，湯亭亭有意打破男尊女卑、兩性對立的觀念。作戰途中，女勇士的丈夫不是作為她的權威，而是作為她的伴侶，是“作為‘同一體’丟失的那一部分”[10]出現在她的面前。中國傳統意義上“夫為妻綱”的教條不復存在，夫妻兩人平等相處、并肩作戰，消解了性別二元對立。老漢和老太太的關系亦是如此。老夫婦雖是兩個獨立的個體，卻總是呈現出和諧一體的局面。女勇士第一次到達深山中的小屋時，見到“門里走出一位老漢和一位老太太”[11]，之后“兩位老人帶著我(女勇士)從拂曉一直練到日落”[12]。在送女勇士上白虎山時，“他們分別架著我(女勇士)的雙肘”[13]，爾后又一起消失。“老漢與老太太之間顯然沒有主次和尊卑之分，他們之間沒有對立和沖突，而是處于永恒的互補、互變、互動之中。”[14]女勇士在白虎山學道期間，由于極度饑餓眼前出現了幻象：“我的眼前出現了一對金人兒，在那里跳著大地之舞。他倆旋舞得很美，簡直就像地球旋轉的軸心。他們是光；是熔化的金子在流變。”[15]在女勇士的幻象中，老漢和老太太變成了一對金人兒，他們在舞動中合而為一，完美結合，消解了性別二元對立，寄托了湯亭亭對于雙性同體的向往。

女勇士凱旋后，為弟弟和村里的人報仇，斬殺了財主，解放了財主家受壓迫的女人們。女勇士對財主的態度也是“我”對那些持有性別偏見的人的態度。正如女勇士憎恨“女娃好比飯里蛆”“寧養呆鵝不養女仔”的民諺，在美國華人社區長大的“我”也同樣憎恨華人鄰居口中“養女好比養牛鸝鳥”“養女等于白填”的說辭，對于母親口中女孩長大了“不過當當別人的妻子或傭人”的觀念不以為然。作為反抗，“我”滿地打滾，大聲叫嚷，堅決不做飯，在洗碗時故意打碎幾個，立志成為地道的美國女性。湯亭亭借女勇士和“我”的故事展現了女性對父權制的反抗，表達了渴望男女平權、消解性別對立的思想。

二、解構東西方二元對立

湯亭亭在小說中不僅旨在消解性別二元對立，還致力于解構東西方二元對立。湯亭亭出生于美國，成長在華人社區，在接受西方價值觀的同時又潛移默化地受到來自華人社區和父母的中國文化的影響，因此她的小說在美國人看來是“中國”書，而在中國人看來則是“美國”書。她美籍華人的身份賦予她審視東西方兩種文化和質疑種族對立的獨特視角。在小說中，湯亭亭通過呈現美國社會與中國社會的共性、“我”對東方族裔“他者”身份的反抗以及代表西方文化的“我”與代表東方文化的母親的和解，實現了對東西方二元對立的解構。

“鬼”的形象幾乎貫穿文本始終。這本書的副標題“一個生活在‘鬼’中間的女孩的童年回憶”正是湯亭亭對文化對立的質疑[16]。在中國，“我”的姑姑活著的時候被家里人罵是“死鬼”，死后變成了“淹死鬼”，她的鬼魂也附在“我”身上；“我”的母親曾遇到過“壓身鬼”和“座凳鬼”。在美國，則有“的士鬼、公車鬼、警察鬼、開槍鬼、查電表鬼、剪樹鬼、賣雜貨鬼”[17]……“我”和母親爭吵后，被母親稱為“胡扯鬼”。湯亭亭本人在訪談中解釋道，“鬼”在小說中指代很多不同的事情，如歷史的幽靈、內心的鬼、鬼故事、白人等。考慮到demon(惡魔，魔鬼)與devil(魔鬼)兩個詞的貶義，湯亭亭在小說中選用了ghost(鬼，幽靈)一詞來表示“鬼”以便傳達出它更為豐富的含義[18]。“‘鬼’是消解西方二元對立基本思維方式、解構種族歧視和性別歧視理論基礎的策略之一。”[19]湯亭亭將“鬼”的存在同時置于東西方社會，拒絕給出“鬼”的文本意義的確定性，從不定義“鬼”的形象出發消解了東西方二元對立。除“鬼”以外，瘋女人的形象也同時出現在中國社會和美國社會中。在中國，瘋女人被人們用石塊砸死；在美國，“我”居住的附近街區里有十多個瘋女人，她們最終都被關進了瘋人院。月蘭來美國尋夫無果后也瘋了，但在瘋人院里，她和其他的瘋女人們能夠相互溝通、相互理解。她們“說同樣的話，完全一樣”[20]。在這里，東西方對立被消解了。湯亭亭通過描寫中美兩國社會里瘋女人的遭遇和結局展現了中西方共有的對女性的壓迫，在批判男權制對女性的殘害同時消解了東西方二元對立。

在“羌笛野曲”(A Song for a Barbarian Reed Pipe)中，湯亭亭借小女孩之口表達了對“他者”身份的反抗以及打破東西方二元對立的渴望。“我”在剛上學的前三年因為不得不講英語沉默得最厲害，后來“我”意識到沉默是華人的通病，于是努力打破沉默，最終找回了聲音。盡管在美國學校失語的華人孩子大多在中國學校里恢復了聲音，但有一個女孩總是不講話。“多年來，她能大聲朗讀，可就是不講話”“她能低聲讀課文，可就是不講話”[21]。同樣作為華裔女孩的“我”無法忍受同伴的沉默和脆弱，因此既憎恨又惱火。為了強迫她說話“我”嘗試了各種辦法：擰她的臉，扯她的頭發，搖她的肩膀……可她只是不斷地流淚，不開口說一句話。“我”最終崩潰大哭，責怪她道：

你得為此付出代價。我想知道究竟是怎么回事，你得告訴我原因。難道你看不出來我是在幫助你嗎？你就想這樣下去嗎？一輩子都啞著嗎？(你知道啞意味著什么嗎？)難道你就不想當啦啦隊長，不想做個善于交際的女人？……如果你不說話，就沒有個性。你不會有個性，不會有頭腦。[22]

“她有聲音，卻無聲無語；有權利，但無能為力。”[23]“我”極力強迫同伴說話，希望幫助她擺脫邊緣狀態，獲得權利，實則是“我”對東方族裔“他者”身份的反抗。啞意味著華裔在美國社會無法獲得話語權，表達自己的訴求；無法改變“他者”的身份，得到主流社會的認可。湯亭亭通過呈現“我”的反抗表達了消除種族對立的愿望。

小說中第二代移民的華裔小女孩“我”代表著西方文化，第一代移民的母親則代表著東方文化。文化差異導致“我”與母親難以順暢溝通和相互理解。在小說中，湯亭亭有意建構了東西方文化的二元對立。“我”以為母親刊登征婚啟事是想把“我”嫁出去，實際上母親是在幫妹妹物色人選；“我”以為母親割“我”的舌筋是不想讓“我”講話，實際上母親是為了讓“我”多說話、說好話；“我”以為母親嫌棄“我”長得丑，實際上母親是在說反話；“我”想當伐木工和記者，而母親希望“我”像她一樣做個醫生；“我”想上大學，而母親卻不理解“我”為什么不上個打字學校。“我”與母親的沖突也是東西方文化之間的沖突。然而，湯亭亭建構這些對立的目的正是顛覆二元對立[24]。“我”與母親的最終和解消解了東西方二元對立。在“鄉村醫生”(Shaman)中，湯亭亭講述了中年的“我”與老年的母親的相處時光。“我”學會了和母親交流，當母親感嘆道再也無法回中國了，“我”對母親說：“現在我們屬于整個地球了，媽媽。如果我們和某一塊土地切斷了聯系，我們就只屬于整個地球了，你明白我的意思嗎？不管我們站在什么地方，這塊地方也就屬于我們，和屬于其他任何人一樣。”[25]在這里，湯亭亭沒有將母女兩人的歸屬地和身份認同劃定為中國或美國，而是運用了更廣泛的概念“整個地球”，從而消解了東西方二元對立，表達了對民族融合、多元文化的向往。薛玉鳳認為：“寫作本身就標志著母女之間的和解。”[26]湯亭亭在母親講述的原版故事的基礎上結合自己的想象加以改寫，記錄了她與母親的關系從對立到和解的過程，這同時也是她消解東西方文化二元對立、重塑自我的過程。

在小說結尾，湯亭亭以蔡琰的故事再次表達了消解種族和文化二元對立的愿望。蔡琰被匈奴的首領擒獲后遠離故土，生活在異鄉的她無法言說漢語，她的孩子們也不會講漢語，語言建構起兩個民族之間的對立，她無法融入匈奴民族，匈奴人也不理解她。然而，蔡琰和匈奴人卻通過歌聲實現了和解。

蔡琰唱的是中國和在中國的親人。她的歌詞似乎是漢語的，可野蠻人聽得出里面的傷感和怨憤。有時他們覺得歌里有幾句匈奴詞句，唱的是他們永遠漂泊不定的生活。她的孩子們沒有笑，當她離開帳篷坐到圍滿蠻人的篝火旁的時候，她的孩子也隨她唱了起來。[27]

湯亭亭以蔡琰與匈奴的和解作為小說的結尾，暗喻著她實現了對東西方文化的和解，完成了對東西方二元對立的解構。

三、結語

在《女勇士》中，湯亭亭通過對花木蘭代父從軍故事的改寫，塑造了一個集男性氣質與女性氣質為一體的女勇士和兩對蘊含雙性同體特質的人物關系：女勇士與丈夫、老漢與老太太。在女勇士身上，不僅可以看到男性的勇猛尚武，也可以看到女性的溫順賢良。她在征戰沙場的同時生兒育女，又在完成復仇使命后回歸家庭。她向父權制發起挑戰，打破兩性對立，追求男女平權，體現出對性別二元對立的反抗。在兩對人物的關系中，性別二元對立被消解，取而代之的是男女兩性合而為一、互補互動的和諧共處，表現出作者對男女平權的向往。此外，湯亭亭還致力于消解東西方二元對立。小說通過展現“鬼”和瘋女人的形象跨時空、跨地域的存在，“我”通過努力找到聲音、幫助華裔孩子打破沉默的故事以及代表西方文化的華裔小女孩和代表東方文化的母親的和解，強調了東西方的共性，實現了對東西方二元對立的解構，表達了作者對種族平等、多元文化共存的向往。