加拿大中小學(xué)多元文化與民族認(rèn)同教育研究
——以溫哥華為例

何佳潔

（寧夏醫(yī)科大學(xué)公共衛(wèi)生與管理學(xué)院，寧夏銀川 750021）

加拿大的多元文化和民族認(rèn)同課程是包含在社會研究課程中的，這些課程為學(xué)生提供了了解加拿大社會、民主制度以及加拿大公民權(quán)利和責(zé)任的機會。它探討了學(xué)生如何對他們社會中做出的決定產(chǎn)生影響，并倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)對他們來說重要的事情。學(xué)生們還將學(xué)會如何去理解不同文化背景中成長的人的不同觀點，學(xué)會與不同文化背景的人進(jìn)行分享和交流。

1 加拿大多元文化與民族認(rèn)同教育的內(nèi)容

加拿大各省的教育體制不盡相同，本文以溫哥華教育局公布的信息為準(zhǔn)。溫哥華的教育體制中一年級到七年級為小學(xué)階段，八年級到十二年級為中學(xué)階段。

1.1 幼兒園階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為：

我們生活的社區(qū)是由多種多樣的不同的人組成的，但是大家又有很多共同點；我們家庭的故事和傳統(tǒng)告訴了我們，我們是誰，我們從哪里來；權(quán)利、角色、責(zé)任塑造了我們的身份認(rèn)同，幫助我們與他人形成健康的關(guān)系。

1.2 小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為：

一年級：我們塑造當(dāng)?shù)丨h(huán)境，當(dāng)?shù)丨h(huán)境塑造了我們是誰以及我們?nèi)绾紊睿晃覀兊臋?quán)利，角色和責(zé)任對于建設(shè)強大的社區(qū)非常重要；健康的社區(qū)承認(rèn)并尊重個人的多樣性，并且關(guān)心當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。

二年級：當(dāng)?shù)氐男袨閷θ虻挠绊懀虻男袨閷Ξ?dāng)?shù)氐挠绊懀患幽么笥泻芏嗖煌淖诮毯妥迦海粋€體作為生活在地球上的人類既有權(quán)利又有責(zé)任。

三年級：了解原住民的文化，培養(yǎng)多元文化意識，尊重多樣性；多種多樣不同文化和社會背景的人，分享一些共同的經(jīng)歷和生活的方方面面；土著文化通過口頭傳承，繼承傳統(tǒng)和共同的文化記憶世代相傳；世界各地的土著文化都珍視自我、土地、精神和祖先的價值。

四年級：寶貴的自然資源在改變加拿大的土地、人民和社區(qū)方面承擔(dān)了重要的角色；第一民族和歐洲人的交流帶來了沖突與合作，并在這一過程中，逐漸形成了加拿大的特有文化；北美人口的變化引發(fā)了經(jīng)濟和政治權(quán)利的變化；BC省（溫哥華所在的省份）經(jīng)歷了特別的過程，成為加拿大的一部分。

五年級：加拿大對少數(shù)民族的政策，既有積極的影響，也有消極的影響；自然資源對加拿大各地的經(jīng)濟和文化形成始終產(chǎn)生著巨大的影響；移民和多元文化始終影響著加拿大的文化和身份認(rèn)同；加拿大政府和機構(gòu)設(shè)置反映出區(qū)域的多樣性。

六年級：經(jīng)濟利益可能引發(fā)人民與政府產(chǎn)生沖突；復(fù)雜的全球問題需要國際合作；不同國家的政府在尊重人類的權(quán)利和自由方面各不相同；在重大事件和問題上，媒體極可能產(chǎn)生積極影響也可能產(chǎn)生負(fù)面作用。

七年級：地理條件塑造了文明的崛起；宗教和文化習(xí)俗的形成和發(fā)展對人們產(chǎn)生了極大的影響；日益復(fù)雜的社會需要不斷更新的法律制度和政府管理；經(jīng)濟細(xì)分和網(wǎng)絡(luò)交易在社會之間帶來合作，同時也引發(fā)一些沖突。

1.3 中學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為：

八年級：不同人群之間的交流和沖突帶來了文化、社會以及政治的巨大變革；人類和環(huán)境共同形成了人口和生活水平的變化；擴張、殖民對不同的群體帶來了不同程度的影響；新的觀點會造成守舊派和進(jìn)步派之間的關(guān)系緊張。

九年級：新興的思想和意識形態(tài)深刻地影響社會和重大事件；自然環(huán)境影響著政治、社會和經(jīng)濟變革的本質(zhì)；權(quán)利的懸殊改變了個人和社會之間關(guān)系的平衡；集體認(rèn)同是構(gòu)建出來的，會隨時間變化。

十年級：區(qū)域沖突和全球沖突一直是塑造我們當(dāng)代世界和身份的強大力量；政治結(jié)構(gòu)受到經(jīng)濟、社會、思想和地理等因素影響；世界觀的不同導(dǎo)致人們對社會如何發(fā)展有著不同的觀點；加拿大作為一個包容的多元文化國家，對待歷史中的不公平事件也是需要客觀的。

從十一年級起，學(xué)生可以開始根據(jù)自身興趣選擇社會研究課程中的細(xì)分課程。十一年級的選擇較少，只有兩個門課可以選擇。包括：1.社會研究的探索（涵蓋政治研究、種族滅絕研究、哲學(xué)等）。2.法語系社會的歷史與文化。到了十二年級，選擇的范圍就非常廣泛了，有十五門社會研究細(xì)分課程。包括：1.二十世紀(jì)的世界歷史。2.亞洲研究。3.BC省的第一民族。4.比較不同的文化。5.比較世界上的各種宗教。6.當(dāng)代土著研究。7.經(jīng)濟學(xué)原理。8.種族滅絕研究。9.人類地理。10.法律研究。11.哲學(xué)研究。12.物理地理。13.政治研究。14.社會公正。15.城市研究。

十二年級的學(xué)生至少需要選擇三門課程，同時，無論他們選擇哪些課程，都要求掌握以下的學(xué)習(xí)能力：1.使用社會研究查詢過程的技能：能夠提出問題，收集、解釋和分析想法；交流并決策。2. 評估人、地點、事件、現(xiàn)象、想法或發(fā)展的重要性。3. 評估證據(jù)、數(shù)據(jù)和解釋（證據(jù)）的可信度和合理性。4. 比較和對比不同人群、地點、事件、現(xiàn)象、想法或發(fā)展的連續(xù)性和變化、趨勢和模式，或相似性和差異（連續(xù)性和變化）。5. 評估人們行為、事件、現(xiàn)象、想法或發(fā)展（原因和后果）的短期和長期原因以及預(yù)期和意外后果。6. 推斷和解釋對人、地點、事件、現(xiàn)象、想法或發(fā)展的不同觀點（觀點）。7. 對人、地點、事件、現(xiàn)象、想法或發(fā)展做出合理的道德判斷，并確定適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)方式（道德判斷）。

2 加拿大多元文化與民族認(rèn)同教育的特點

2.1 根據(jù)個體智力思維發(fā)育發(fā)展過程設(shè)計課程內(nèi)容，教育體系完整且內(nèi)容循序漸進(jìn)的深入

仔細(xì)研究溫哥華教育局社會研究課程的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)各年級的教學(xué)內(nèi)容充分考慮到該年齡階段孩子的心智水平，從自身、家庭、社區(qū)開始逐步深入地使學(xué)生能夠?qū)ι鐣卸嘣幕乃伎加辛松羁痰卣J(rèn)識。在此過程中，教師并不會一味地告訴學(xué)生各種已形成的結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生通過自身的觀察進(jìn)行思考，從來得出自己的結(jié)論。這樣的思考過程往往是最寶貴的，使得學(xué)生從小培養(yǎng)了獨立思考的能力。學(xué)生從身邊的文化開始學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識到其他人、其他家庭、其他文化、其他宗教與自身的不同，而這些認(rèn)識都是從了解自身開始的。從小學(xué)階段開始，學(xué)生逐步開始了解人類、社會、自然之間的互動和影響。中學(xué)階段開始，逐漸了解文化、宗教等不同因素帶來的沖突，為什么會有沖突，如何去看待沖突。在整個的培養(yǎng)過程中，最終導(dǎo)向是使學(xué)生尋找到自己在文化認(rèn)同中的定位，同時發(fā)掘自己感興趣的文化，進(jìn)行深入的探索和了解。

2.2 關(guān)注個體思考，尊重差異性，從理念中體現(xiàn)出多元文化教育的包容性

在溫哥華的社會研究課程中，不會出現(xiàn)對錯，秉承的是客觀、包容的態(tài)度。學(xué)生們從小就懂得了每個個體都是具有差異性的，并且學(xué)會尊重和理解這種差異性。當(dāng)然，這其中一部分原因在于溫哥華本身的社會環(huán)境就是多元的，孩子們從小就會接觸到不同文化背景、不同人種、不同宗教等具有很大差異性的人，也促進(jìn)了他們對這種多元化的認(rèn)同和了解。在此基礎(chǔ)上，他們會拓展到對還未有接觸的一些文化的了解中去。理解的前提是了解，了解的前提是接納的態(tài)度。從對自己的接納，再到接納別人，甚至是與自己在觀點想法上相對的人，這是一個逐漸進(jìn)步的過程。

2.3 滲透式的非灌輸式的教育理念和教育方法

與其他課程相比，多元文化和民族認(rèn)同課程中的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)沒有那么規(guī)范，并且允許教師和學(xué)生朝著特別感興趣或當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的方向前進(jìn)。這種更開放的課程的目標(biāo)是讓教師花更多的時間深入研究關(guān)鍵主題，而不是僅僅匆忙瀏覽一長串事實細(xì)節(jié)，試圖涵蓋所有所需的主題。早期的多樣性教育主要側(cè)重于不同于主流的文化特征，早期的范式因過于規(guī)定性而受到批評，使得加拿大的教育工作者努力改變了他們的關(guān)注點。目前的范式是基于這樣一個前提的，即每個人都不能被定型為他們不同文化背景中的任何人。當(dāng)前的加拿大教育更加強調(diào)關(guān)鍵的學(xué)科思維技能，向不太規(guī)范的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，更加強調(diào)獲得和發(fā)展關(guān)鍵的學(xué)科思維技能。這些技能是圍繞著六個主要的歷史和地理思維概念而構(gòu)建的：意義、證據(jù)、連續(xù)性和變化、因果關(guān)系、視角和倫理判斷。這意味著學(xué)生將參與在學(xué)習(xí)過程中，加強自己對重要概念的理解，而不是簡單地從教科書、老師或其他權(quán)威來源接收這些知識。

3 加拿大多元文化與民族認(rèn)同教育的啟示

3.1 加拿大的多元文化教育與我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的比較

3.1.1 加拿大的多元文化教育

西方發(fā)達(dá)國家學(xué)者較少直接提到民族團(tuán)結(jié)教育，他們主要從不同的學(xué)科角度對多元文化教育和愛國教育相關(guān)問題進(jìn)行了研究。教育人類學(xué)家奧格布的“文化模式理論”和“文化生態(tài)理論”是民族教育學(xué)中的經(jīng)典理論。文化心理學(xué)家和多元文化教育家較多關(guān)注多元文化背景下不同族群的公民教育模式，并通過教育促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)（本尼迪克特，2009；班克斯，2010）。多元文化理論探索不同課程模式來培養(yǎng)不同群體的社會公民，研究通過教育維護(hù)國家整體的團(tuán)結(jié)和利益的策略（威爾.金利卡，2011）。Christine E. Sleeter和Encarnacion Soriano編著的論文集《跨越多元共同體以創(chuàng)造團(tuán)結(jié)：教育的國際視野》探討了教育背景下，跨越種族、語言、地域等差異的團(tuán)結(jié)機制。此外，部分學(xué)者關(guān)注政治局勢對民族教育的影響（Abdul Rahman Arshad，2011；Janine Nierod；2011；William J. Wilson，2012）。也有部分關(guān)注愛國與團(tuán)結(jié)（讓?皮亞杰，2012；Jan Germen Janmaat、Nathalie Mons，2012）。

加拿大強調(diào)多元文化教育，其教育體系中社會研究教育的主要目標(biāo)是給學(xué)生知識、技能和能力，使他們能夠成為積極、知情的公民，能夠批判性地思考、理解和解釋他人的觀點,做出判斷，有效地溝通想法。通過對歷史事件的研究，學(xué)生將了解他們所居住的世界的人，地方，問題和事件。在多元文化教育中，加拿大教師帶領(lǐng)學(xué)生通過研究世界各地存在和存在的許多不同的文化和生活方式,學(xué)生將加深對不同民族之間差異的理解，并欣賞跨越時間和空間分享的人類經(jīng)驗的各個方面。

3.1.2 我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育

在我國進(jìn)行的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育研究涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等多個學(xué)科，范圍較廣，主要涉及如下幾個方面：

（1）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育方法途徑研究

滕星教授多年間始終專注于民族教育，他撰寫的專著中，既有對民族教育理論的思考，也有實踐的調(diào)研和反思。馬進(jìn)教授從“社會心態(tài)”的視角，闡述了社會成員的社會心態(tài)與個體自我民族團(tuán)結(jié)教育之間的關(guān)系（馬進(jìn)，2010）。西林教授比較偏向于強調(diào)政治社會化過程中民族團(tuán)結(jié)教育的重要性和現(xiàn)實意義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從家庭教育、大眾傳播與學(xué)校教育三個方面實施民族團(tuán)結(jié)教育（西林，2011）。也有部分教授認(rèn)為情感教育應(yīng)當(dāng)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中成為紐帶（程安垣、李玉玲，2013），認(rèn)為國家認(rèn)同教育在方法上要實現(xiàn)從“灌輸式的抽象說理走向?qū)υ捠降脑捳Z敘事，立足于個體的生活世界，直抵受教育者的心靈”（曾水兵、檀傳寶，2013）。近年來，隨著多學(xué)科融合和跨學(xué)科的研究深入，有部分學(xué)者開始基于心理發(fā)展理論對學(xué)校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)行研究（嚴(yán)秀英、譚志松，2018），體現(xiàn)了我國的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育研究進(jìn)入新時代的研究探索期。

（2）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實踐探討

民族團(tuán)結(jié)平等是馬克思主義處理民族問題的根本原則（金炳鎬等，2017）。近年來，大批學(xué)者進(jìn)行了“新時代對習(xí)近平民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育思想研究”（郝時遠(yuǎn)，2017；烏小花，2017）。和“以十九大精神為指導(dǎo)深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”（戢廣南，2017；劉自成，2017）。部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國民族團(tuán)結(jié)教育存在不足，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)當(dāng)擴大范圍“既包括少數(shù)民族也包括漢族，既包括西部地區(qū)，也包括東部和中部” (付金梅，2013)，應(yīng)當(dāng)避免形式主義(嚴(yán)慶，2012)，加強對中小學(xué)階段的教育(高長生，2010)，認(rèn)為“拋棄任何一方的民族團(tuán)結(jié)教育都是不對的”(嚴(yán)慶，2010;何星亮,2014)。

（3）加拿大的多元文化教育與我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的相似之處

加拿大的多元文化教育與我國的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有很多相似之處。首先，加拿大是多民族國家，存在多種民族、宗教甚至人種，這與我國是多民族國家的現(xiàn)狀是比較相似的。其次，加拿大對于文化的包容是和我國對待民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的初衷是一致的。最后，加拿大始終在探索和研究多元文化，非常重視個體之間的和諧相處，這與我國對于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重視是一致的。因此，加拿大的多元文化教育經(jīng)驗是值得我國借鑒在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育當(dāng)中的。

（4）加拿大多元文化與民族認(rèn)同教育值得借鑒

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，新時代習(xí)近平思想和十九大目標(biāo)任務(wù)的落實無一能離開民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步靠法治也要靠教育，為了更好的形成全面的中華民族多元一體的“共同意識”，需要進(jìn)行深入有效的教育和培養(yǎng)。同時新時代的社會環(huán)境對教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求，如何選取有效的教育方法途徑進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，是非常重要的課題。因此，通過研究和學(xué)習(xí)加拿大多元文化與民族認(rèn)同的教育體系，能夠給我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育體系的建設(shè)和完善提供借鑒和參考。