信陽歷史文化街區研究

郭西梁

(信陽師范學院 文學院，河南 信陽 464000)

歷史文化街區往往保留著特有的街巷文化。如聞名遐邇的福州三坊七巷，其以保留明清街坊遺存為特色，是一座“明清建筑博物館”；拉薩八廓街作為藏族民眾傳統轉經之路，具有民族特色和宗教特色。另有一些歷史文化街區，由于相近的風俗，用相同的名稱來命名街巷，以發揮道德教化的作用。如安徽桐城、山東聊城的三尺巷，河南鄭州、開封的仁義胡同，山西太原、河南開封的雙龍巷等。

如果把視野放在全球范圍，唐人街作為華人街區具有相當的影響力，其背后則是信陽姓氏文化和人口遷移的歷史。《三山志》載:“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族。”自唐之后，“河南光州固始”人兩次大規模南遷入閩，陳元光、王審知開漳定閩，展現出海濱鄒魯的景象。因海外華人多為客家人，客家人又多為唐后遷徙他處，故其聚集街區多稱為“唐人街”。

信陽歷史文化街區各具特色，例如保留歷史古跡等遺存的申碑路、鮑氏街；傳承風土民俗的四一路、浉河港老街；以市集商業為特色的柳林老街、中山鋪街；繼承優秀革命文化的東方紅大道、田鋪大灣等。以下，筆者將梳理信陽歷史文化街區的特色，并試圖探討其今后的發展之路。

1 信陽歷史文化街區發展的內涵與邏輯

就街區名稱和公共空間來說，歷史文化街區歷經滄桑不斷改變，而不變的是街區內民眾所共有的“集體記憶”。20世紀初，涂爾干學派第二代成員莫里斯·哈布瓦赫以一種創造性的方式繼承了該派傳統，結合城市社會學、人文生態學，并從社會學的角度來研究記憶及其形成機制。“集體記憶”認為“個體通過把自己置于群體的位置來進行記憶，同時，群體的記憶通過個體記憶來實現，并在個體記憶中體現自身”[1]。就信陽歷史文化街區而言，自建置為“申”以來，其一直為民眾所在的公共空間。民眾個體將“申伯”、“申碑”作為口耳相傳的集體記憶和鄉愁符號。

就街區風土文化來說，地方風俗是民眾生產生活所“共有的習慣”[2]。英國的馬克思主義歷史學家愛德華·湯普森曾對18世紀的英國鄉村和城市進行研究。彼時的英國，社會控制機制薄弱，貨幣經濟對傳統關系不斷侵蝕。但在快速發展的城鎮與農村中，傳統的階級關系仍然被傳統家長制所維系，共有的習俗并沒有因城市發展而被廢除。同樣的道理，“共有的習慣”植根于信陽老街中，并沒有隨著城鎮化、城市化的進程而消亡。相反，茶俗、儀禮等反而成為信陽城市發展的經濟動力和文化名片。

就街區傳承發展來說，分析心理學創始人卡爾·榮格的“原型與集體無意識”理論[3]對處理傳統街區的現代發展問題具有重要價值。人們可以通過對原型意象的追尋，找到現代人返璞歸真的途徑，對如今處理街區的傳統與現代的關系問題具有借鑒意義。對信陽而言，城市化必然使街區面臨機遇和挑戰。把挑戰作為街巷發展的機遇，需要找到城市文化的“原型”。“原型”并不是一成不變的，它的變化包括三種方式，即人口遷移、口頭傳承、無意識的積淀。與很多城市以移民而入不同，信陽是移民而出的城市。長期以來，信陽歷史文化街區的原型以優秀傳統文化為內核。

2 信陽歷史文化街區的特色內容

2.1 以歷史古跡命名的街區

2.1.1 申碑路 申碑路今屬浉河區五星墩街道辦事處轄區，《方輿勝覽》載：“申伯所封之地有碑”，因“古申伯碑”而得名。清王士俊修《河南通志·卷五十二》載：“古申伯碑在信陽州城北二十里，顏魯公題‘白雪驛’在信陽州城東門外。”清張鉞修《信陽州志·卷之十二》：“明嘉靖中知府潘子正建，清康熙中知州李延基移置北門外。”[4]乾隆十二年，新來信陽州上任的知州張鉞作《鳳凰臺上憶吹簫·過申伯碑》詞：“真卿墨跡，豐碑屹立千秋，是周宣唐代，往哲遺留。”“古申伯國”四字原系唐代大書法家顏真卿所書，明代重經摩刻，每字皆一尺七、八寸，字體清勁豐潤，剛柔相濟，雄偉燦然。申碑的設置，正印證了古代申國之所在。除了申碑，該街區還曾設白雪驛(隋)、石子驛(宋)、皇華館(民間亦稱“接官亭”)、申陽書院、子貢坊等。今有申伯樓(浉河公園內)，為信陽新八景之一。

2.1.2 鮑氏街 鮑氏街位于老城區中部，臨原西關城墻，具體在東方紅大道西段路南的位置，現為茶葉一條街。民國《重修信陽縣志·卷六建設》載：鮑氏街有“鮑氏街東巷、鮑氏街中巷、鮑氏街西巷”“皆屬于西南”，可見其規模在老街中屬較大的。街區內古民居遺存較為豐富，以“中書第”宅院為代表。“中書第”是光緒年間舉人劉子榮的私宅，他曾任子貢祠高等小學堂堂長，民國元年當選為省議會議員。信陽人對鮑氏街有著深刻的印象和記憶，當地流傳著關于李自成傳說的一則異文(另有開封等地的同類型傳說)：李自成攻入信陽前，在城外遇到一位鮑姓大嫂，抱著年齡大的侄子，卻讓年齡小的親生兒子自己走路，這讓他感慨萬千，便給了她一面旗子讓她插在門頭上保平安。鮑姓大嫂回去后給街坊鄰居都說了一遍，一夜之間整條街每家每戶都插上了一樣的旗子。幾天后，李自成的部隊打到鮑姓大嫂住的那條街時，看到滿街都是一樣的小旗子，于是秋毫無犯。為了紀念這一位有情義的大嫂，將這條街取名為鮑氏街。

2.1.3 文廟街 信陽人提到文廟，就會說起“文官下轎，武官下馬”，這是為彰顯教育的尊嚴。信陽曾有“文廟街”“武王廟街”“城隍廟街”“試院街”等傳統街巷，因城市發展、道路擴展等原因現已更名。文廟街內遺存文廟大成殿，位于東方紅大道西段信陽軍分區院內。乾隆時《信陽州志·卷十二》有《重修信陽州儒學文廟碑》的記載，“邦自申伯錫茅，而后以道德節義事功，古文辭表見史冊者”，“國家以武功創，必以文教守”。信陽文廟始建于元代，明、清時期經修復，甚具規模，現僅剩大成殿。文廟大成殿于1996年再次修繕，現為市重點文物保護單位。

2.2 以風土民俗為特色的歷史文化街區

2.2.1 浉河港鎮老街 浉河港在信陽西南部，桐柏山東麓。該地除南灣水庫邊緣的東部屬淺山丘陵外，其余多為深山，且氣候適宜種植茶葉，是信陽毛尖主產地，為當地的“魚米之鄉”。采茶的風俗在當地是神圣的。《浉河區茶葉志》載：“古時，每年春季茶葉開采之前，茶農要先祭茶神，通過祭祀活動表達當地茶人祈求風調雨順、茶葉豐收、國泰民安的美好愿望。”[5]2006年，浉河港舉行了祭拜茶圣陸羽的儀式，此后每年政府都會舉行信陽毛尖開采儀式。關于采茶的習俗，當地流傳著茶姐畫眉的傳說：有一年，信陽地區發生瘟疫。有個叫春姑的姑娘看在眼里，急在心頭。彩云山上的采藥老人告訴春姑，要想治病，只有去西南方向，翻越高山大河才能找到寶樹。為了搭救鄉親，她毅然走上了探求寶樹的路程。由于疲勞過度，倒在了山泉邊。神奇的山水將漂來的一片樹葉送進姑娘口中。春姑蘇醒過來，她順著山泉向山上尋去，果然看到一棵大樹。而神農氏告訴春姑，種子必須在十天內插播才能成活。春姑得知后，愿意變成畫眉鳥，往家鄉飛去。茶籽埋土澆水之后，發芽出土，見風就長，很快就長成了茶樹。而春姑卻因打破了禁忌，永遠變成了和茶姐們相伴的畫眉鳥。

2.2.2 四一路 該街區原在北關外小街(今大致在四一路一帶。信陽城形如船，在東、西、南、北四個“關”之外，有所謂的“小街”)。四一路和宋世杰的傳說及戲劇《四進士》有關。“宋士杰告狀，走著說著”是一句流行于民間的俗語，其民間傳說便發生在此地。宋士杰是明成化信陽州人，家道貧寒，飽讀詩書卻未入仕。嘉靖初，在南汝光道衙門擔當刑房書吏，常代人書寫狀子，不收分文，為民伸冤鳴屈。后其被加以“辦事傲上”和“包攬詞訟”等罪名革職。此后，宋士杰便在信陽州外小街(今油廠西)開設飯店，在一場官司中將劉題、顧讀、田倫三個進士一齊告倒，被百姓廣泛贊揚，后人將其故事創作成戲劇《四進士》。《信陽書·遺跡》提到關于宋世杰后人的口頭搜集材料，“時年85歲(1985年)的宋朝綱講：他的祖上原來一直在北關外小街開飯店，直到他的祖父宋祝三后半生才開始改磨豆腐。從此，他們家便世代以磨豆腐為業”[6]。

2.3 以市集商業為特色的歷史文化街區

2.3.1 中山鋪 中山鋪街區是千年古鎮上的一條老街，位于平橋區坪東街道，浉河北岸閔崗村附近。曾名鐘武侯國(漢宣帝元康年間)、齊安縣(南北朝時期)、鐘山縣(隋開皇年間)。至今留有霸王臺、城墻和鐘武侯府、鐵板神橋等，傳說東漢名將費祎家族曾落籍于此，這里還是當代作家葉楠、白樺兄弟的祖居地。中山鋪曾以市集商業為名。《重修信陽縣志·食貸》載：“松子、榛子、西瓜，以中山鋪辛家店產者為佳，日可銷三百擔。”《重修信陽縣志·輿地》載：“李家牌坊在中山鋪吳家廟后，乾隆二十五年，為李妻陳氏立，蕭家牌坊在中山鋪東蕭家岡，官道旁。”《重修信陽縣志·建設》載：“棲霞庵在中山鋪街內，現改學校；吳家廟在中山鋪北，現改學校。”“南觀音寺在中山鋪北，明正統間僧法昇創建，后人拓而大之，現被毀改辦。”可見，歷經千年，當地仍然延續著傳統生活方式。

2.3.2 柳林老街、游河老街、大廟畈老街 柳林老街位于浉河區柳林鄉，形成于嘉慶年間，是典型的以市集商業為特色的歷史文化街區。京廣鐵路開通后，當地以做手工豆腐、加工板栗的營生為主。來往的商客，北經浉河，過淮河；南過李家寨、南新店，出武勝關到湖北。柳林老街的傳統民居較多，諸如付氏、甘氏、龔氏、李氏等老宅。多為硬山式建筑，青磚布瓦；往往是兩層閣樓，木隔板，后院為四合院。游河老街，素以“集”聞名，保留很多傳統的手工作坊和老商鋪。這里是漢代平春縣城，當地流傳淮南王劉安墓在老街附近，民國年間，街北古城崗古墓出土了一方淮南王劉安印，傳說得以印證。2016年，由于修建出山店水庫，老街進行拆遷。大廟畈老街是譚家河鄉的三個主要集鎮之一，街道緊挨飛沙河(南灣水庫的源頭之一)。據史志記載，古驛路經過該街鎮。“廟畈”的意思是，該街道緣廟而建。該街因商業而發展，至今仍能找到鐵匠鋪、篾匠鋪、布匹店、裁縫店、米坊、油坊、騾馬市等遺存。

往來商賈所販賣的，除了飲食特產之外，還有中草藥，例如息半夏。息半夏是信陽特色中草藥，入藥能夠治療咳痰喘急、肺胃虛寒等。當地流傳著關于此藥的多則傳說，其中一則為：傳說以前有一個叫做白霞的姑娘，她家很窮，常到田里割草喂養家禽。一天，她在挖草的時候發現有一塊長在地下的植物塊莖，就將這個塊莖拿來充饑。誰知吃了之后，便開始嘔吐，一直不停的吐，于是便又拿了生姜止吐，沒想到不僅止吐了，之前患上的嚴重風寒也好了，咳嗽的感覺也消失了。人們感激這個小姑娘，便將這種藥叫白霞。后又因這種藥總是生在夏秋時節，所以人們又稱之為半夏。

2.4 以紅色革命文化為特色的街區

信陽市老城街道的命名，很多帶有紅色革命文化的印跡，例如東方紅大道、勝利路、新華路、民權街等。信陽被譽為“紅軍的搖籃、將軍的故鄉”，這里創造了“28年紅旗不倒”的奇跡，鑄就了以“堅守信念、胸懷全局、團結奮進、勇當前鋒”為內涵的“大別山精神”。除信陽市區外，其下轄的如新縣、羅山、商城等縣保留了豐富的紅色文化資源。

2.4.1 新縣中共中央鄂豫皖分局舊址、羅山縣鐵鋪鎮何家沖村 中共中央鄂豫皖分局舊址位于新縣縣城中原路62號。《信陽今古》載：“此街區原為劉姓富豪住宅，有房屋61間，座東朝西，青磚砌墻，灰瓦蓋頂，木雕門窗。”[7]1931年2月紅軍攻克新集后，鄂豫皖邊區黨政軍首腦機關遷入此地。1932年1月，中共鄂豫皖省委成立，從此，此地成為鄂豫皖革命根據地的中心。位于羅山縣南約50余公里的何家沖，是1934年紅25軍長征出發紀念地。這里群山環繞，地勢險要，是鄂豫皖革命根據地的組成部分。村中一株高約20米的白果樹，是當年紅軍集合出發的地方。2019年，習近平總書記考察調研信陽地區，提出要講好黨的故事、革命的故事、根據地的故事、英雄和烈士的故事。要把先輩們的英雄故事講給大家聽，講給年青一代聽，激勵人們堅定不移跟黨走，為實現美好生活而奮斗。因此，應充分利用以紅色革命文化為特色的街區，加強革命傳統教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承下去。

2.4.2 田鋪大塆 塆，其釋意是指山溝里的小塊平地。位于新縣田鋪鄉田鋪村的田鋪大塆，坐落在青龍嶺下，距縣城24公里。該街區坐北朝南，保留了很多民國村落建筑，現有“房屋260間，建筑面積5000平方米”[8]。1947年，劉鄧大軍南下，曾在此設立臨時指揮所，取得了韓家寨的勝利。許世友將軍就是田鋪鄉人。2019年9月16日，習近平總書記來到田鋪大塆，走進“匠心工坊”手工藝品店、“老家寒舍”民宿店、“不秋草”竹編工藝店等創客小店。總書記指出，搞鄉村振興，不是說都大拆大建，而是要把這些別具風格的傳統村落改造好。如今的田鋪大塆是其歷史上最繁榮的時期，作為紅色革命文化街區，無疑對老區的經濟建設起到了指引和借鑒的作用。

3 洛陽、安陽與信陽歷史文化街區的比較研究

在河南省的歷史文化街區發展中，洛陽和安陽具有比較成功的經驗。洛陽和安陽分別是第一批和第二批“國家歷史文化名城”(自1982年起由國務院公布)。2018年，在公布的“河南省第一批省級歷史文化街區名單”中，洛陽市東西南隅歷史文化街區，安陽市倉巷街、西大街城、隍廟—高閣寺等歷史文化街區名列其中。洛陽的歷史文化街區主要集中在老城區。老城區的街道形成于金中京時期，政府對其投入多年，如今在隋唐東都的東城舊址上，形成了東起新街、西至金業路的文旅融合的網紅街，讓老街舊貌換新顏，既提升了顏值，也帶動了經濟。安陽的歷史文化街區主要在文峰區，保留了較為完善的明清、民國時期的建筑，以商業文化為主，是時代變遷的一個縮影。

通過比較研究，洛陽的發展有三點經驗值得借鑒。一是注重文旅融合，把傳統元素與時代氣息結合起來，注重傳統文化的現代表達。街巷形成商業圈，并吸引都市青年在此漫步，街區建筑和特色文創使老街做到了時尚與古樸相融合。在洛邑古城的推廣和開發中，當地使用現代化管理方式，開發多元化的旅游服務平臺，創新了盈利模式，實現了多方共贏。二是在抓經濟的同時，保持街區內的市井氣息。洛陽歷史街區開發的核心是保持“原汁原味”。例如，對洛陽傳統飲食等非物質文化遺產進行保護和推廣，漿面條、油茶、水席、不翻湯等早已成為街巷飲食的代表。十字街是在老城區西大街和東大街的八角樓金街，十字街夜市的地位在洛陽人心中無法撼動。對市井氣息的保護，既能吸引“流量”，引來“打卡”，也能促進產城融合。三是對古建筑遺存的保護性開發。衛坡古民居具有代表性，洛陽對其進行保護性開發，用旅游經濟帶動對民居的關注和保護。衛坡現存古庭16處、天花板窯院26處、祠1處、山窯28處、私塾院1處。村中古宅組合式布局，宅邸渾然一體，院相連、院相通、院內有院，被稱為“民間故宮”。通過保護性開發，使知道衛坡的人越來越多，同時將帶來的經濟收益轉化為保護成本。

此外，和信陽街巷不同，安陽城內街巷的布局體現著中國北方古城的典型特征。老街中，南大街、中山街、北大街是貫穿老城南北的中軸線，串聯鼓樓、鐘樓，以北端的拱辰門作為收束，其街衢包含“九府”“十八巷”“七十二胡同”。安陽的歷史文化街區在開發和保護中面臨的主要困難是：街區住宅多，居住密度大。解決問題的策略是多點開花，各城市道路、胡同、里巷分級連接老城的街、巷、胡同、府、夾道等，最終做到了布局嚴謹、層次分明。

總之，其他歷史文化街區的發展經驗對信陽的啟示是古今輝映，特色開發。在民俗學研究中，“田野作業”和“第一手資料”是基礎課題。同樣，對信陽歷史文化街區的保護和開發，離不開對街巷胡同、里坊古厝的特色研究，并堅持街區歷史遺跡和現代建筑的交相呼應，使其得到完美融合。

4 信陽歷史文化街區的發展模式與路徑

關于歷史文化街區的發展，信陽采用三級機構模式。一是發揮政府機構的核心作用。2014年，住房和城鄉建設部、文化部、國家文物局、財政部出臺《關于切實加強中國傳統村落保護的指導意見》，信陽3個傳統村落被列入中央財政支持范圍。2017年，首部地方性法規《信陽市傳統村落保護條例》正式實施。同時，全面貫徹落實了《河南省濕地保護修復制度實施方案》。2020年，市政府專門研究了《河南省大別山革命老區(信陽片區)山水林田湖草生態保護與修復項目實施方案》。此外，信陽市還成立了推進《淮河生態經濟帶發展規劃》落實領導小組，系統謀劃2019至2025年淮河生態經濟帶項目共11大類、2461個。二是發揮社會組織的積極作用。信陽啟動了全域旅游發展規劃、紅色旅游發展專項規劃、“兩湖”區域旅游控制性規劃編制，聘請5位知名專家學者為文化旅游發展策劃顧問，初步實現了山區變景區、茶園變游園、民房變民宿。三是繼承和弘揚傳統文化的同時，引領時代精神。2019年，信陽借助首屆全球文旅創作者大會，吸引全球知名創作人、網紅達人共7000余人走進信陽，率先成為“老家河南”品牌第一批走紅城市。紅色教育基地建設、長征文化主題公園的建設也實踐了全域旅游的概念。

對于今后歷史文化街區的發展方向，需要結合鄉村振興、新農村建設，放大資源優勢，突出特色發展。首先，要在鄉村全面振興中提煉出文化振興與產業振興、人才振興、生態振興、組織振興的辯證關系；在新時代城鎮發展中，概括出歷史文化街區建設的基本規律，從而尋求信陽經驗和特色街區建設的具體路徑。其次，在開發建設傳統街區的同時，形成全社會支持參與的濃厚氛圍。再次，樹立文化自信，強化文化自覺，培育民眾當好先進文化的傳承者、建設者和踐行者，從而增強民眾對先進文化的認同感和歸屬感。例如，作為革命老區的新縣成為了“綠水青山就是金山銀山”實踐創新基地、全國首批國家全域旅游示范區、全國新時代文明實踐中心建設試點縣，依托豐富的紅色文化資源和綠色生態資源發展鄉鎮旅游。最后，進一步強化政府、社會組織、民間力量三級機制，推進其對歷史文化街巷的全面保護。重點在于推動制度執行，保障城鄉文化建設要求的剛性落實。注重制度更新，保障城鄉文化生態的不斷完善與豐富發展。例如，信陽以“一村一特色、一鎮一主題”為思路，保留村落原有的生態肌理、民俗文化，成功打造了郝堂、新集村、西河灣等。

5 結語

歷史文化街區是民間文化傳承的載體，伴隨著城市化、城鎮化的推進，如何處理好新街和老巷的新舊交替、如何保護和利用街巷文化是一個重要課題。城鎮的街巷和鄉村聚落曾是中華文化傳承千年的重要載體，但在城鎮化快速進程中，其內在結構發生深刻變化，出現了文化缺失、文化失衡等問題。歷史文化街區的內涵和邏輯是“集體記憶”“共有的習慣”“原型與集體無意識”等。其發展需要結合地域文化，做到因地制宜，而國家鄉村振興戰略和城鄉融合作為街巷發展的內在動力，為其發展提供了制度保障和理論基礎。如今，在城鄉二元結構已經明顯松動的情況下，城鎮歷史文化街區的發展無疑會對城鄉融合發展，對全面建成小康社會具有重要的理論和實踐意義。信陽歷史文化街區分布廣泛、類型多樣，有深度挖掘的可能。實踐證明，對信陽歷史文化街區的保護和開發，能夠促進經濟發展，引領時代文化。