《反杜林論》中馬克思主義道德觀的解讀

藺柏之

一、杜林的永恒道德論

杜林對道德認識的哲學基礎是唯心主義的先驗論，他把從思維中引出的永恒原則當作哲學研究的出發(fā)點。同時，這些原則被杜林看作構(gòu)成一切客觀事物的終極要素。杜林從一般的、永恒的原則出發(fā)，認為“一切思維的本質(zhì)就在于把意識的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體……正是通過這種綜合的統(tǒng)一體，產(chǎn)生了不可分割的世界概念”[1]，即現(xiàn)實世界是由思維、意識等要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。由于杜林錯誤地把一般形式的原則當作哲學的出發(fā)點和研究對象，因此其在對道德的問題上也是基于此來認識的，他認為“道德的世界，‘和一般知識的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素’道德的原則凌駕于‘歷史和現(xiàn)今的差別之上’”[2]。道德具有廣泛而絕對的適用性，適用于一切時代和民族，道德具有永恒性。另外，杜林承認思維具有至上性，因此，他宣稱真正的真理不受任何條件所限制是根本不變的，真理具有終極性。在永恒真理思想的影響下杜林同樣賦予道德的真理以最后的終極性。他認為“道德的真理，只要它們的最終的基礎都已經(jīng)被認識，就可以要求同數(shù)學的認識相似性的適用性”[3]，即道德不受時間、民族等條件的限制，適用于一切時代、一切民族。恩格斯對杜林的終極的真理、思維的至上性以及永恒道德論是根本無法認同的，他認為杜林的觀點顛倒了思維與存在的全部關系，其永恒的道德論也純粹是無稽之談。

二、馬克思主義的道德觀的起源及其特性

(一)道德的起源

自古以來，關于道德起源的問題就有不同觀點的紛爭。在馬克思主義之前的倫理學史中，主要有超自然的道德起源理論和主觀主義的道德起源論。超自然的道德起源理論主要包括神啟論和天賦論，很明顯此種說法帶有客觀唯心主義色彩，不是關于道德起源的科學表述。主觀主義的道德起源理論在倫理學史上占據(jù)了很長一段時間的重要位置，持該觀點的學者認為道德是人的主體意志和觀念的產(chǎn)物。顯然這種觀點犯了主觀唯心主義錯誤，在人類歷史發(fā)展的長河中也是站不住腳的。恩格斯在《反杜林論》中運用歷史唯物主義對杜林建立在唯心主義先驗論基礎上的道德觀進行了深刻批判，他認為杜林從思維中尋找道德的根源是錯誤的。恩格斯從人的社會實踐、人類的發(fā)展歷史出發(fā)，對道德的起源等問題進行了深刻論述。他認為：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念。”[4]因此，道德是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，“人的道德觀念的產(chǎn)生和物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往有著密不可分的關系，人不可能脫離社會生活，因此對道德觀念的考量和研究也無法拋開物質(zhì)生產(chǎn)和交換的因素”[5]。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)和交換的活動時由于生存與發(fā)展的需要產(chǎn)生了復雜的社會關系和利益對立，這時道德應運而生，通過約束規(guī)范人們的行為來調(diào)節(jié)各種社會矛盾、鞏固社會關系，沒有社會關系就不會有人與人和人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的產(chǎn)生。

(二)道德的特性

1.道德的階級性

恩格斯認為：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”[6]據(jù)此，作以下幾點闡釋。第一，在階級社會，社會經(jīng)濟關系具有階級性質(zhì)，而這也決定了道德也必然帶有階級屬性。第二，道德的階級性表現(xiàn)在它總是代表著本階級的利益要求，社會中的每一個階級都有各自的道德。在社會中占統(tǒng)治地位的階級的道德觀念一定會成為社會的主流道德觀，成為統(tǒng)治階級維護自己利益的重要工具。然而，當被統(tǒng)治階級變得足夠強大直至能與統(tǒng)治階級抗衡時，他們也會利用本階級的道德原則來維護自身的利益。第三，只有消滅了階級對立，真正的人的道德才會成為可能。道德自從產(chǎn)生以來就與階級共同存在，但是階級作為歷史的產(chǎn)物，不是永遠存在的，必然會在一定的歷史條件下走向消亡，而隨著階級對立和階級差別的消滅，道德的概念也會消亡，但這還需要相當常的一段時間才能實現(xiàn)。

2.道德的歷史性

在恩格斯看來，杜林所宣揚的永恒的道德原則不過是天方夜譚。唯物主義歷史觀認為人類歷史是一個不斷進步的過程，因此社會存在決定著社會意識隨之發(fā)展。道德作為一種特殊的意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟關系發(fā)展的產(chǎn)物，必然也是不斷進步的。恩格斯鮮明地指出，道德屬于歷史的范疇，其具有歷史性。從道德的本質(zhì)來看，“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[7]。也就是說，不同的民族之間的道德規(guī)范存在著很大差別，即使同一民族當其處于不同的時代背景時道德觀念也不盡相同，對善惡的衡量也有不一樣的標準。由此，可以得出結(jié)論：道德是歷史的，是發(fā)展變化的。恩格斯在《反杜林論》提到了人類社會發(fā)展的三類道德，即“過去的封建道德、現(xiàn)代的資本主義道德、未來的無產(chǎn)階級道德”，還論證了這三類道德之間的矛盾關系，進一步證實道德具有歷史性。恩格斯認為，這三種道德都不是社會發(fā)展的最終道德，因此，從絕對的終極性來說它們都不是道德的真理。但是，代表變革和未來的無產(chǎn)階級道德是相對存在最長久的道德。同時，恩格斯指出，在同樣或差不多的經(jīng)濟發(fā)展階段，道德不可避免地會出現(xiàn)相同之處，但這并不足以證明有永恒存在的道德。恩格斯的觀點充分證實了永恒的道德不過是杜林的荒誕說法，條理分明地揭示出了道德的歷史性。

三、馬克思主義道德觀對當前道德建設的啟示

(一)以中國傳統(tǒng)美德為基礎，堅持解放思想

在同一民族的社會發(fā)展過程中，道德往往表現(xiàn)出一定的繼承性。新的道德觀念的確立不是自然而然地產(chǎn)生的，往往是對舊道德意識的繼承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德延續(xù)千年，歷久彌新，對于現(xiàn)在的社會主義道德建設依然有益。我們應該站在時代發(fā)展的角度，批判地繼承中華民族傳統(tǒng)美德，汲取其中與時代發(fā)展需求相契合的積極因素，摒棄落后腐朽、不合時宜的內(nèi)容，構(gòu)建有時代特征的社會主義道德體系。另外，在恩格斯看來，在同樣的社會歷史背景下和同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，道德必然會有許多相同之處。我們與資本主義國家的根本制度存在差別，但在經(jīng)濟全球化發(fā)展的大背景下，均“處于生產(chǎn)社會化、國際化條件下的商品經(jīng)濟階段”[8]，因此，在道德領域也不可避免地會有類似的道德準則。在全球化進程中，我們不能回避其他國家道德準則對我們產(chǎn)生的影響，要敢于正視我們在道德建設某些方面的不足，也要在促進我國社會主義發(fā)展和世界文明進步的前提下批判地借鑒包括資本主義發(fā)達國家在內(nèi)的其他國家的一些可以為我們所用的積極的道德規(guī)范，廣泛吸收各民族道德的優(yōu)點來服務于我們的社會主義道德建設。

(二)以共產(chǎn)主義道德為價值導向，堅持與時俱進

恩格斯批判杜林的永恒道德論，從社會歷史發(fā)展的角度揭示出了道德的歷史性，認為世界上沒有普遍適用、一成不變的道德。受社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的影響，一個民族在不同的歷史時期道德規(guī)范和準則都有其符合時代要求的特點，與之前總是會有或多或少的差別。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的思想道德規(guī)范也會不斷與時俱進。而人類歷史上最高的道德類型是共產(chǎn)主義道德，它不僅是真正的全部人類的道德理想，更是我國社會主義道德建設的價值導向。共產(chǎn)主義道德從唯物主義出發(fā)，提出了正確處理人與人之間、人與社會之間關系的一系列道德原則和行為規(guī)范。在社會主義現(xiàn)代化建設中，要始終堅持以共產(chǎn)主義道德觀為指導，在繼承和弘揚我國在社會長期發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)美德的基礎上，堅持與時俱進，持續(xù)深化社會主義思想道德建設。

(三)以社會主義核心價值觀為引領，堅持以人為本

恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德具有階級性，道德是階級的道德，始終維護本階級的利益。人民是歷史的創(chuàng)造者，道德的階級性要求我們在社會主義道德建設過程中必須堅持以人為本。我國雖然早已消滅了剝削階級，但目前我國正處于社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型期，受國外國內(nèi)多種因素的影響，在道德領域出現(xiàn)了諸多急需解決的問題。我們要正確認識社會上存在的道德危機，理性思考，妥善處理。社會主義道德建設必須始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，關注人的道德發(fā)展，以促進人的全面發(fā)展為目標。社會主義道德一定要代表廣大人民群眾的根本利益，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供道德支撐。在社會歷史發(fā)展歷程中，每個時代的道德觀念、道德標準都與之前的有所差別。當前我國社會的主流價值觀是社會主義核心價值觀，習近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”[9]社會主義核心價值觀對于我國社會主義道德建設具有指向作用。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面對我們提出了道德要求，推動了人們的思想道德向符合社會主義發(fā)展的方向變革。因此，我國的社會主義道德建設要以社會主義核心價值觀為引領，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，用科學的理論武裝全民，不斷增強國民基本的道德感。

四、結(jié)語

恩格斯在《反杜林論》中從歷史唯物主義角度出發(fā)，深刻地批判了杜林錯誤的道德觀，并科學地闡釋了馬克思主義道德觀。馬克思主義道德觀對于人類精神文明的進步具有重要的導向作用，面對我國社會上出現(xiàn)的道德滑坡的現(xiàn)象，我們迫切需要以馬克思主義道德觀為引領，加強社會主義道德建設，幫助人民群眾樹立科學的道德觀念，進一步積極構(gòu)建社會主義和諧社會。