《小兒語》開蒙養正今鑒

陰肖娟

開蒙養正歷來是中華民族的教育靈魂，由此而流傳下來的蒙學讀物不乏其數，諸如《三字經》《千字文》《弟子規》經典，在歷史發展中都曾經起到過并一直起著積極的教育作用。其中，由明代學者呂得勝、呂坤編撰的《小兒語》就是近現代的幼兒文學形式之一的兒歌的雛形?！缎赫Z》是目前發現的我國最早的兒歌專集，為后世更好地利用兒歌形式為幼兒啟蒙教育提供了寶貴研究資料，從而使蒙學讀物開啟了新的里程碑，也被列為世界兒童文學的專業字典[1]，得到后世的青睞而且廣為流傳。不僅如此，后來清代鄭旭旦等人更由此肯定了兒歌的藝術價值，這正是呂氏父子及其《小兒語》不可磨滅的價值體現。

一、《小兒語》的創編緣由、理論和體例

明嘉靖年間，著名學者呂坤及其父呂得勝編撰了一部新的蒙學讀物——《小兒語》?！皟褐兄苎砸玻杂懈柚{以遂其樂。群相習，代相傳，不知作者所自。如東屋點燈而西屋明之類，學焉而與童子無補，余每笑之，夫蒙以養正，有知識時便是養正時也”，于是父子二人仿作了《小兒語》以“如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉”[2]，呂得勝認為兒歌要在開蒙同時進行養正，便仿童謠的形式編撰了《小兒語》。同時，書中還提到，在“歡呼嬉笑之間”要得到“理義身心之學”，為使“一兒習之，可為諸兒流布；童時習之，可為終身體認”[3]他首次提出并運用兒童的歌謠做到趣味與養正并重。不僅如此，呂得勝還遺命其子呂坤繼續編纂，于是有了呂坤《續小兒語》聞世，二者往往合刊發行；呂坤還收集當時流傳于黃河流域的一部分童謠重新編輯即為《演小兒語》，三者統稱《小兒語》。呂得勝非常關愛兒童身心健康發展，更關注蒙正教育，對兒童無益的歌謠內容或句子，在“余每笑之”之余進行矯正，進而“蒙以養正”，而且提出開蒙養正要適時而為。在當時的社會條件和認知中，呂得勝能如此重視蒙養教育是難能可貴的，其思想也具有極重要的教育價值。他本著對兒童教育極為負責的原則編撰蒙學讀物，其創作態度值得我們學習。

在書跋中，呂坤說：“小兒皆有語，語皆成章，……命余續之；既成刻矣，余又借小兒原語而演之。語云，教之嬰孩。是書也誠鄙俚，庶幾嬰孩一正傳哉”，秉承父志的呂坤所編纂的《續小兒語》和《演小兒語》也正是利用童謠的形式進行開蒙養正。雖然呂坤父子極為謙遜，“言各有體，為諸生家言則患其不文，為兒曹家言則患其不俗。余為兒語而文，殊不近體；然刻意求為俗，弗能”[4]，但《小兒語》中相關兒歌的理論主張，既是他們對兒歌的重要貢獻，也是近現代兒歌創作借鑒的范本。

他們重養正和“遂其樂”，在體例上用適合兒童的語言加諸倫理道德教育，編寫了新的歌謠，即現代意義上兒歌的前身，開啟了蒙學讀物即童謠的新時代。那近乎白話的語言整齊押韻，類似于兒歌的歌詩，用四言、六言和雜言的形式，盡量模擬兒童的口語，在順口悅耳的誦讀中蘊含深刻豐富的倫理道德。這對于后世兒歌的創作有重要的啟迪意義。

在內容選擇上，既強調道德緣于日常人倫，又注重情境再現。諸如“須好認錯，休要說謊”及“要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爺娘”等，就是在孩子和成人相處的實際生活中教孩子怎樣做人處事，淺顯易懂。

二、《小兒語》開蒙養正的思想內容

《易經·蒙卦》載：“《蒙》，亨。匪我求童蒙，童蒙求我?！兑捉洝は蟆吩唬荷较掠腥右怨杏??！盵5]《易經·蒙卦》最早提出啟蒙即開蒙的概念，在幼兒身心萌芽發展之時，就要“以果行育德”。同時，《易經·蒙卦》也指出“蒙以養正”，就是要在幼兒懵懂之時正確引導，使其身心全面健康發展。《小兒語》思想內容中就突出開蒙養正。

(一)修身養性

儒學創始人孔子主張“君子務本，本立而道生”[6]，提出一個人修養的核心是品格道德，而《小兒語》的內容正是這一思想的衍化。

開篇提出“一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張。沉靜立身，從容說話；不要輕薄，惹人笑罵”。即首先要務本，克己復禮，沉著冷靜。緊接著又說“先學耐煩，快休使氣；性躁心粗，一生不濟”，正如孔子對“牛多言而躁”的弟子司馬牛談及“仁”時因材施教告誡司馬牛實現“仁”就要“其言也讱”一樣：一個人要學會久經耐煩，才能養性，才能培養博大的格局。

當然，仁者就要胸懷天下，《小兒語》：“天來大功，禁不得一句自稱；海那深罪，禁不得雙膝下跪；一爭兩丑，一讓兩有。”即要求為人要豁達，能換位思考，就能體諒、寬恕他人；同樣也不會苛責于人，活著就坦然自如。

(二)勤勉治學

關于這方面的記載，可謂汗牛充棟，《小兒語》也有所提及：“為人若肯好學，羞甚擔柴賣草；為人若不好學，夸甚尚書閣老?！庇妙惐群蛯Ρ鹊氖址ê喢鞫笠?、語短情長地告誡孩童：讀書學習是一個人成長的催化劑，能改變一個人的命運；“腹有詩書氣自華”，只有踏實認真地求學，讀盡先賢圣者之書，方能格物致知，提升境界。

(三)待人處事

《小兒語》首先提出交友須謹記，“要成好人，須尋好友；引酵若酸，哪得甜酒”，與《增廣賢文》中“聽君一席話，勝讀十年書”的交友原則如出一轍[7]。其次，告誡孩童為人坦蕩，豈不聞“造謠起事，誰不怕你？也要提防，王法天理?！备ぶ肮秩诵萆睿诵葸^；省你閑煩，免你暗禍”。字字入情，句句在理，振聾發聵。除此之外，還教導孩子們懂得應變和把握分寸，要務實求真，須要懂得“既做生人，便有生理，誰養活你”，身為社會之人，必受社會約束，不要妄想躺在別人的功勞簿上，榮辱得失都只能由自己。

(四)積善成德

“仁者愛人”是孔子儒學核心，孟子繼承并發揚提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，鰥寡孤獨皆有所養”[8]。《小兒語》：“當面證人，惹禍最大；是與不是，盡他說罷?！备嬲]孩子要與人為善，凡事成人達己，這是積善成德的首要條件。其次，告誡孩子們，錢財食用乃身外之物，能濟困扶危則是最大的善行：“世間第一好事，莫如救難憐貧；人若不遭天禍，舍施能費幾文”。“乞兒口干力盡，終日不得一錢；敗子羹肉滿桌，吃著只恨不甜”，人生在世，不存貪念，盡可能幫助需要幫助的人，積德行善。

(五)言傳身教

《增廣賢文》中有“不信但看檐前水，點點滴在舊窩池”[9]，而在此之前的《小兒語》已用淺顯俚語形象地說明了家庭教育的必要性：“兒小任情驕慣，大來負了親心；費勁千辛萬苦，分明養個仇人。”在家教方面，千萬不要嬌生慣養，否則害兒害父。言及上行下效，《小兒語》如是說：“老子終日浮水，兒子做了溺鬼；老子偷瓜盜果，兒子殺人放火”“干事休傷天理，防備兒孫辱你。”家長是孩子的第一任老師，所以在家庭教育中一定要嚴格要求自己，言傳身教，為孩子做出榜樣。

綜上所述，《小兒語》開蒙養正的教育功能不一而足，作者力求集認知、審美、娛樂、教育功能于一語，這與魯冰提出“兒童文學通過審美達到在思想、觀念、認識、情感等多方面影響讀者的目的。這種影響，其實也就是教育。文學的審美性和教育性彼此是密切相關聯的”的觀點是一致的[10]。

三、《小兒語》為幼教工作者的啟迪

伴隨著時代的發展，幼兒讀物種類繁多，但就實際的幼兒啟蒙教育效果和社會的反饋則不盡然。諸如“弒母”等慘不忍睹的案件讓人驚恐，于是全社會都在反問“問題到底出在哪”，最終的答案歸結于“教育”。這不由得讓我們反思：在物欲橫流的時代，怎樣才能很好地開蒙養正？通觀《小兒語》的聞世、體例、內容，結合對現實的觀察思考，筆者認為創編和選擇幼兒讀物要向《小兒語》作者的創作態度和開蒙養正的教育功能學習。

首先，不要拘泥于任務本位論，要選擇最適合孩童的讀物和方式。

在家庭教育中，家長通常是不加甄別地隨意讀一些故事或兒歌；在教學課堂活動中，教師往往是根據預先設置的教案來進行講故事或誦兒歌。這樣的任務本位論，有時會超越孩子的認知和審美接受能力，自然而然無法實現教育目的。因為一些童話故事是經過成人思維加工的，超越了幼兒認知現實，容易滋生孩子盲目的向往和追捧，滋生不切實際的幻想；同時，忽視兒童認知的規律和特點，孩子們根本不熟悉成人設置的事物或場景，這容易使得教與學脫節，達不到養正的效果?！缎赫Z》的問世就是現實版的幼兒修德處世的兒歌范本，貼合實際又易于誦讀，是值得借鑒學習的。

其次，兒歌創編和教育要盡可能實施情境教育。

孩子們有自己的認知與個性，幼教工作者要時刻注視孩子的內心世界，要了解孩子因年齡而具備的特殊的心理特點，基于其特殊的審美和認知能力來進行兒童文學作品的改編或創編。唯其如此，才能更好地實現寬嚴有節、張弛有度、愛教結合的教育目的，也才能讓幼兒在自然而然、寬松愉快的氛圍中學習成長。

四、結語

一部《小兒語》，開蒙學新歌謠先河，為近現代蒙學讀物的創編樹立典范，從淺俗易懂、模擬童語的形式，到開蒙養正的教育審美功能，都給我們的幼教工作者帶來啟迪。更為重要的是作者關心兒童教育的情懷、關注兒童認知接受能力的創作思想、開蒙養正的教育理念，都值得后人借鑒。