《菜根譚》中的治學思想及其淵源探析

金鳳霞

一、研究背景

對于《菜根譚》的書名歷來說法不一，譚與談通，但對菜根二字的闡釋卻不盡相同。于孔兼在《菜根譚》的題詞中闡述道：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風波，備嘗險阻可想矣。”其對菜根一詞的闡釋為治學思想探析作了鋪墊，本文所要討論的即是《菜根譚》中的治學思想及其背后蘊藏著的儒釋道三家文化精華，以便從中國優秀傳統文化中汲取教育實踐經驗。

《菜根譚》在明代就流傳到日本并產生一定的影響，日本企業家普遍認為《菜根譚》是一本好教材[1]。周建民[2]對《菜根譚》中的經營管理思想進行了初步探索，認為這本書能夠對我國企業經營管理理論和實踐做出貢獻。此外，《菜根譚》是具有代表性的修養之書，日本的部分民眾曾嘗試通過《菜根譚》以精神修養的形式來解決青年的精神困惑和提升國民的道德水平[3]。此書為個人處世修身提供了發展路徑，其中深厚的生活德育思想，如至善理念能幫助人們構建良好的道德價值信念并促進道德發展[4]。以現有的文獻來看，前人對《菜根譚》的研究大多都是對其相關的翻譯學、儒釋道思想、人生觀、管理觀、審美觀的研究，很少對本書中所蘊含的治學思想加以探析。

《菜根譚》主要論述為人處世、待人接物、修養、治學、治家等內容，本文關注與治學思想有關的格言并對其進行解讀和分析，試通過研讀《菜根譚》來闡明其治學思想方面的核心觀點并剖析其蘊藏的儒釋道三家思想淵源，針對當今碎片化和浮躁式的治學狀況提供古人智慧和經驗，從而更好地促進學生生命成長。

二、平息欲望，回歸本性

《菜根譚》中說道：“塞得物欲之路，才堪辟道義之門。”[5]只有堵塞了物質欲望，才能夠心平氣和，使得感情不偏激，最終開啟真理道義的大門。這句格言強調了平息欲望在治學之路上的重要性。勸學篇中還提及：“可見名為招禍之本，欲乃散志之媒，學者不可不力為掃除也。”[6]名利和欲望是求學過程中的障礙，需要盡力平息欲望，修養心性，避免受其控制而掉入萬丈深淵。這一觀點與道家思想相契合。道家的“超越意識”提倡人們超越世俗的功利，從而凈化自身心靈和復歸自然，如此才能實現不為外物所累。

然而，值得注意的是，對于“欲望”的態度，洪應明強調：“情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能滅欲，惟期寡欲而已。”[7]雖然欲望使人浮躁，但是不能試圖消滅它，因為人的本性、情感以及欲望是和義理緊密聯系的，如果舍棄了欲望，就不能明曉道義。

《菜根譚》中追求的是自我駕馭，使自己不被事物所牽制，用自身的主體性去自我控制，從而回歸本性，進行自我實現[8]。體現這一思想的格言有：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。”[9]對于好的文章和高尚的德性，洪應明認為并無奇特之處，只是因為去除障礙之后而復歸本然，留存事物的本性而已。《菜根譚》勸學篇中還警示道：“讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。”[10]對于求學的興趣，不應當全放在詩詞風雅之上，在學習探索中也講求拋開云霧見明月，剝離出事物的表面現象和清除誘惑之后，探索事物的本質。這啟示我們應當把握學習內容的本質，回歸學習本性，從而獲得較為深刻的感悟。

此外，關于本性和原初思想，文中還提及“文以拙進，道以拙成”[11]，反映出無論是文章書寫還是品德修養都應該回歸本然。這里的“拙”字并非低劣、粗制濫造之意，而是說明文章和德性的原本狀態與真誠樸實。正如原文中舉例道：“如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐氣象！”[12]樸實無華的事物中往往蘊藏著令人追求和向往的寶藏，求學之道便是探求自己的本真狀態，教育的作用即是找回散失的初心。在研究學問時，應當尊重個人和事物的本質，去認識自己和透徹世間規律法則，這與這與道家強調人性向自然復歸，返璞歸真，淡化名利相一致，折射出道家思想的影響。

三、學問苦中得，志趣需留存

在《菜根譚》一書中，關于苦難磨礪心志，逆境是獲得知識學問的必要條件這一觀點反復出現。如“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一幅爐錘”[13]等語句揭示了求學過程中的艱難困苦、玉汝于成的道理。此外，“磨礪當如百煉之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功”[14]，強調學習中磨煉的過程如火燒鑄陶器一般，需得耐得住足夠的火力和粹取時長，才能燒制成上等的陶器。談儒家必談孔孟，孟子也曾談及：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”逆境對人的鍛煉作用在儒家學派的孟子思想和《菜根譚》勸學篇中的觀點不謀而合。治學過程中逆境的鍛煉作用如同書名的內涵，強調了磨難在治學過程中的重要性。

然而，艱難困苦固然可貴，但是作者并非強調苦行僧式的學習。勸學篇中一則格言說道：“紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體；亦當適志恬愉，以養吾圓機。”[15]因此，在遠離紛擾，靜心清欲的同時，還應當留存志趣，使得自己的生活愉悅恬淡。同時，作者也指出絕跡塵囂和混跡風塵皆有益處，在這兩者之間也需個人秉持中庸思想，再根據個人的性格品性進行有效調和。體現中庸思想的格言語句還與忙碌和閑適有關，如“身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可警惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機”[16]。此外，正如前文中所提及求學者對待欲望的態度也講求中庸之道，既不能夠縱欲，也不能滅欲。此段中所提及的治學格言都體現了儒家思想的最高指歸，即中和、中庸思想。

《菜根譚》勸學篇的中庸思想啟示我們在清苦的環境中治學，需留得超脫的志趣；在紛擾的風塵中治學，要守住心中的一方凈土。總之，求學者應當在紛擾與枯寂、忙碌與閑暇、縱欲與禁欲之間求得平衡，達到個人學習生活的理想狀態。尊重人和事物本性的治學觀不同于碌碌無為的思想，不過不及的和諧之感才是《菜根譚》中所倡導的治學之道。在物質生活極為豐富的今天，儒家的中庸思想具有一定的教育價值。在遵循個體發展的自然天性和事物規律時，學生也應當積極有為地屏蔽外界誘惑，在求學過程中形成堅韌的意志品質，從而更好地促進自身全面成長、健康發展。

四、構建和觀察心靈

前文提到，欲望的克制是為心地純凈掃除障礙，依據《菜根譚》勸學篇中的內容可知，心性的修養構建在治學過程中也十分重要。“性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。”[17]體現出求學過程中平心靜氣和修養心性的重要性。佛家思想側重于身心關系的和諧，強調從個人的心性開始來建構世界的和諧統一。佛教提出的“心凈則佛土凈”與現代佛教提出的“心靈環保”等都是從凈心修性出發，做到身心和諧[18]。值得一提的是，對于心性修養的途徑，《菜根譚》闡明：“完得心上之本來，方可言了心。”[19]這又將道家回歸本性和佛家心性構建的思想融合了起來，講求還原自己的本性，才能明白自己的心性。

關于在求學過程中對心性的構建，作者還提及：“心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。”[20]這里指出虛心求學和內心充盈的重要性，只有虛心才能接納真理和學問，同時只有內心充實才能抵制住各種物質欲望的誘惑。此外，對于“觀心”這一佛家用語，《菜根譚》中也有提及：“夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露。”[21]強調通過觀察心性而回歸個人的本真狀態，在夜深人靜獨自坐下來觀察自己的內心之時，本真才容易顯露出來，邪思雜念才容易平息下來，也才能回歸個人的理想狀態，也就是實現前文所分析的治學和修德的主要路徑。

《菜根譚》勸學篇中的觀點，如凈心克欲、虛心求學、修德專心、讀書深心、時時檢點內心等見解都與佛家心性構建思想密切相關，受到佛家思想極大的影響。佛家認為萬法歸心，治學尤其應當加強心性構建，以排除外界誘惑和時時警醒自己。因此，《菜根譚》中關于在心性構建方面的治學方略離不開佛家思想的貢獻。

在以學生為主體的教學指導思想下，有關治學方略的探究顯得尤為重要。羅杰斯以培養“完整的人”和“自我實現的人”為目標，指出教育即是學習者自我發起、自我評價、全面滲透的活動。學習的主導權應該交給學生，教育活動應以促進學生生命成長為本，提升學生主體自我意識。

五、結語

《菜根譚》所反映的治學思想旨趣有以下三點：第一，平息個人欲望從而達到心性沉靜最后再發現自我，回歸人和事物的本性；第二，在逆境中求學的同時涵養令自己愉悅舒心的志趣；第三，積極構建和觀察個人心性來不斷地警醒自己向善和求真。

其所反映的治學思想有著深刻的儒釋道思想內涵，儒釋道三家思想是中國傳統文化的重要組成部分，在不同方面予以現世之人中國傳統智慧。在《菜根譚》勸學篇中，這三家思想對治學有著不同維度的貢獻。佛家思想對治學過程中心性構建的啟示，道家思想對平息欲望和回歸本性的警示，以及儒家思想對在逆境的實踐中涉世出世的啟迪等都為當今眾多學子指明了治學之道。在充分關注國外教學方法與學習策略的今天，多重視我國優秀傳統文化中的治學思想，從國學經典中探索學習之道和教育經驗，不無借鑒意義。