活化與創(chuàng)新：依托非遺文化傳承的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

陳 瑤

非遺文化是中華民族最寶貴的精神財(cái)富和藝術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)前，雖然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就，精神文明建設(shè)也隨之實(shí)現(xiàn)大幅度提升，但非遺文化生存的內(nèi)外部環(huán)境依舊惡劣，非遺文化的發(fā)掘、傳承與保護(hù)任務(wù)仍頗為艱巨。自覺保護(hù)和傳承非遺文化，將非遺文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，以此來豐富和充實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形式和內(nèi)涵，是推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。

一、非遺文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重大價(jià)值

非遺文化，“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”[1]。活化，即“使之活”，具體是指將非遺文中具有典型性的美學(xué)符號(hào)、創(chuàng)作技巧及審美范式運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，使非遺文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中“活”起來；創(chuàng)新，即在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用非遺文化資源時(shí)要適度進(jìn)行調(diào)整和改造，使之更符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新要求和標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從某種意義上，是指“利用民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式對(duì)人類社會(huì)的傳統(tǒng)文化和歷史文化進(jìn)行表現(xiàn)的一種寶貴文化”[2]。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，從非遺文化之中汲取營養(yǎng)，是豐富設(shè)計(jì)作品美學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)形式的重大舉措。一是可以提升美學(xué)內(nèi)涵。非遺文化中蘊(yùn)含著巨大的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用非遺文化的某一設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)元素或是創(chuàng)作技法，這一設(shè)計(jì)作品就與非遺文化產(chǎn)生了一種不可言說的密切關(guān)聯(lián)，承續(xù)了非遺文化中蘊(yùn)含的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美傾向，設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵也就更為厚重。二是可以豐富表現(xiàn)形式。非遺文化的具體表現(xiàn)形式是在一定審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)傾向下的、極具辨識(shí)度的，由視覺形象元素所共同建構(gòu)的美學(xué)體系，非遺文化的視覺形象元素具體包括色彩、符號(hào)和材質(zhì)等。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者可以將非遺文化作為一個(gè)重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材庫，這也為設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)造提供了更多可能。

二、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用非遺文化的相關(guān)原則

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中活化及創(chuàng)新性地運(yùn)用非遺文化，是提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵、增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品美學(xué)價(jià)值的有效方式。為了進(jìn)一步做好現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)在充分考量藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的前提下，深入發(fā)掘優(yōu)秀非遺文化的價(jià)值，尋求非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的最佳契合點(diǎn)，以非遺文化的深厚底蘊(yùn)滋養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的精神家園。基于非遺文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些特質(zhì)，在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：

(一)“本真”原則

本真即原本的“真實(shí)性”的特征。活化與創(chuàng)新，活化應(yīng)當(dāng)是第一位的，創(chuàng)新則是第二位。尊重非遺文化的本真性，把握非遺文化最典型的內(nèi)涵和形式特征，能夠相對(duì)真實(shí)地記錄和還原非遺文化，使其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中以近乎“本真”的方式存在，是對(duì)這一文化資源的有效傳承。在具體藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要充分尊重非遺文化的“真實(shí)”面貌，準(zhǔn)確把握非遺文化的文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)真正成為非遺文化的承載體。

(二)創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則，即從新的角度和方式去思考和處理事務(wù)，不斷打破固有模式的一種創(chuàng)造性行為。活化與創(chuàng)新，活化雖然是傳承非遺文化的首要路徑，但創(chuàng)新才是使非遺文化具有長久生命力的重要保障。以時(shí)代更迭的視角來審視非遺文化，非遺文化是在產(chǎn)生其所處的那個(gè)時(shí)代之中的，是與該時(shí)代相契合的文化資源。但時(shí)代的腳步在不斷前行，非遺文化本身也必然要隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。因此，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用非遺文化資源時(shí)也要注重從本時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣來對(duì)這些藝術(shù)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，使非遺文化與現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接，進(jìn)而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠更好地展現(xiàn)現(xiàn)代人能夠解讀的傳統(tǒng)美。

(三)實(shí)用性原則

實(shí)用性原則，即考慮到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的功能性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們藝術(shù)審美和現(xiàn)實(shí)需要的創(chuàng)造性活動(dòng)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用非遺文化是為了進(jìn)一步提升藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵與美感，但不能為了“用”而“用”，因而應(yīng)從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本身出發(fā)，在滿足現(xiàn)代人藝術(shù)審美需求的前提下，兼顧現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳承非遺文化方面的社會(huì)使命。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用非遺文化的具體策略

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用非遺文化資源，涉及文化內(nèi)涵和外部形態(tài)兩個(gè)方面，活化與創(chuàng)新正是運(yùn)用這一資源的重要路徑。設(shè)計(jì)者可以在把握活化與創(chuàng)新精髓的基礎(chǔ)上，采用更多設(shè)計(jì)技巧、借助恰當(dāng)創(chuàng)作手法，使非遺文化資源中那些藝術(shù)元素最終成為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的豐富色彩、典型形象和獨(dú)特材質(zhì)。

(一)高度概括提煉

概括提煉是指，從龐大、復(fù)雜、豐富的非遺文化資源之中，通過提煉和概括的方式選取其中最具有代表性的藝術(shù)元素，如某一種色彩、某一類符號(hào)、某一些材質(zhì)等。這些藝術(shù)元素本身就帶有非遺文化的影子，設(shè)計(jì)者在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中巧妙地加以運(yùn)用，使已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)的非遺文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中“活化”起來，就很可能使欣賞者在藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，感受到非遺文化的獨(dú)特魅力。例如：道家太極八卦圖的原型相對(duì)復(fù)雜，中間為對(duì)比色、圓弧線條的陰陽魚，周圍則是直線條的八卦符號(hào)，如果設(shè)計(jì)者直接在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用八卦圖原圖，很可能影響整體的設(shè)計(jì)效果，因而建議從線條、色彩和造型三方面對(duì)原圖進(jìn)行高度概括和提煉。色彩基本固定為黑白對(duì)比色，線條粗略概括為弧線，造型僅保留原圖中的陰陽魚，這基本上就能表現(xiàn)原太極八卦圖所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。

(二)直接拿來運(yùn)用

“拿來”主義即直接將非遺文化資源運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這看似是一種簡單的方式，其實(shí)卻要審慎考慮。如何“拿來”才能確保非遺文化資源在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中不顯突兀、非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各元素之間和諧共處，是需要設(shè)計(jì)者所深度思考的問題。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者首先要考慮這兩類藝術(shù)元素的內(nèi)涵是否一致、風(fēng)格是否相類或相近、形式是否和諧，以確保最初藝術(shù)構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。例如：在設(shè)計(jì)新春海報(bào)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以嘗試直接運(yùn)用剪紙的造型和技法來對(duì)海報(bào)的底紋、“福”字和吉祥圖樣進(jìn)行藝術(shù)加工。剪紙本身就蘊(yùn)含著一定的文化情結(jié)，與海報(bào)中新春納福的民俗意蘊(yùn)相得益彰，能達(dá)到較好的藝術(shù)效果。

(三)沿用美學(xué)范式

非遺文化是各民族在漫長發(fā)展歷史中通過一定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)規(guī)則、審美傾向所篩選和沉淀之后所形成的文化體系，這些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)規(guī)則、審美傾向就是非遺文化中的美學(xué)范式。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用非遺文化的某些美學(xué)范式對(duì)一些現(xiàn)代元素進(jìn)行加工。例如：中國傳統(tǒng)京劇臉譜色彩被賦予了一定的褒貶色彩，在設(shè)計(jì)微信表情時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將京劇中的臉譜矢量化，在不同造型的臉譜上運(yùn)用不同的色彩來塑造性格和表情狀態(tài)，設(shè)計(jì)出一系列蘊(yùn)含情感、富于個(gè)性的臉譜。

(四)適度加工改造

適度加工改造具體是指對(duì)非遺文化中的藝術(shù)元素進(jìn)行一些藝術(shù)化的處理和變形，使之為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所用。通過加工改造而完成的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品較多，其中比較突出的就是對(duì)中國傳統(tǒng)書法的運(yùn)用，很多經(jīng)典的藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對(duì)某一漢字的加工改造，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“京”字。“京”字變形后就如同一個(gè)舞動(dòng)的人，很好地表達(dá)了“舞動(dòng)的北京”這一設(shè)計(jì)理念。2010年上海世博會(huì)會(huì)徽當(dāng)中的“世”字也是如此。“世”字在字形上宛如三人合臂相擁，寓意著三口之家的美滿幸福、相伴和樂，也象征著廣大人民群眾中的“你、我、他”。上述兩個(gè)經(jīng)典案例中，設(shè)計(jì)者均對(duì)原有的漢字進(jìn)行了加工改造：“京”字上橫和撇點(diǎn)被抽長、彎曲，變形為舞動(dòng)人形的雙臂和雙腿；“世”字上橫被抽拉、上折，變形為相擁、揮舞的雙臂，下橫則與2010年中的數(shù)字“2”連接成人形的腿部。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國各民族世代相傳的寶藏，極其鮮明地體現(xiàn)出了民族的智慧和精神，是對(duì)一個(gè)民族古老生命的活態(tài)文化記憶基因。[3]這是各民族獻(xiàn)給人類的一份厚重的禮物，更是現(xiàn)代社會(huì)文明的精神內(nèi)核與力量之源之一。對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承非常重要，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者而言，非遺文化資源是一個(gè)非常重要的龐大素材庫。處在審美層級(jí)不斷提升的嶄新時(shí)代，在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中更深入地挖掘和運(yùn)用非遺文化，使設(shè)計(jì)作品成為一種承載和傳揚(yáng)非遺文化的物質(zhì)載體，是設(shè)計(jì)者責(zé)無旁貸的藝術(shù)使命。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)積極探索促使非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更好融合的活化和創(chuàng)新方法，以增強(qiáng)和豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，助力我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)繁榮發(fā)展。