錫伯族民間文學(xué)中的女性形象

張雅難

錫伯族是中華民族大家庭中的一個優(yōu)秀成員，其人口數(shù)量雖然不多，卻有著悠久的歷史，燦爛的文化，民間文學(xué)便是該民族燦爛文化的一個構(gòu)成方面。錫伯族民間文學(xué)是該民族群眾集體創(chuàng)作并通過口耳相傳的方式傳播的語言文化藝術(shù)，是該民族群落生活、思想和感情的藝術(shù)表達(dá)，也是記錄該民族歷史發(fā)展進(jìn)程的珍貴藝術(shù)成果，更是錫伯族人民保存和傳承民族文化的重要工具。錫伯族的民間文學(xué)資料豐富，題材廣泛，同時又具有濃郁的生活氣息、深刻的思想內(nèi)涵和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，也是歷史與現(xiàn)實溝通的橋梁。因此作為文化藝術(shù)現(xiàn)象，錫伯族民間文學(xué)具有很大的研究價值，也涉及到諸多的方面領(lǐng)域。本文主要考察和討論以關(guān)寶學(xué)《錫伯族民間故事集》載錄的錫伯族民間文學(xué)作品為主，歸納分析該作品集所塑造的多姿多彩、或者感人至深的女性形象。這些民間文學(xué)作品從體裁的角度看包括富于幻想的神話、傳說和傳奇故事，以及民間敘事詩等。通過梳理分析，可以見出《錫伯族民間故事集》中的女性形象，大致呈現(xiàn)出五種類型，以下我們逐一進(jìn)行探討。

一、錫伯族民間文學(xué)中的女性形象

(一)擁有神力的女性形象

在人類歷史長河的發(fā)展過程中，很多民族的古老神話傳說中都有一個被神化了的女人，同女媧造人的神話一樣，這些擁有神力的女性形象在很大程度上反映了古老民族希望本族繁衍旺盛，能夠戰(zhàn)勝神奇嚴(yán)酷的大自然，生生不息的美好愿望。在錫伯族的古老傳說中也有這樣一個被神化了的勇敢善良又正義的女人——“喜利媽媽”。

相傳,過去每戶錫伯族人家都供奉著“喜利媽媽”。“喜利媽媽”是錫伯族人信仰的救苦救難的“福神”，也是保佑子孫繁衍和家宅平安的女神。傳說“喜利媽媽”是神，也是人，她是兩千多年前錫伯族祖先拓跋鮮卑的開國皇帝——成皇帝拓跋毛的救國恩人。她死后，被皇帝封為“福神”。兩千多年來，錫伯族人民世代供奉她，年年跪拜并且日日上香。這則傳說也代代口傳至今。另一則傳說是，在遠(yuǎn)古的時候，錫伯部落出動圍獵，留下老年人和十八個孩子。族人把小孩裝在皮口袋里，掛在樹杈上，由一個叫喜利的姑娘照看著。圍獵族人一直不歸，喜利姑娘戰(zhàn)勝各種困難，把孩子們撫養(yǎng)成人，都組成了家庭，保護(hù)了錫伯部落人繁衍興旺。玉帝認(rèn)她為女兒并封為“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖宗。從傳說中我們不難看出“女祖神”——“喜利媽媽”在錫伯族人民歷史發(fā)展中的重要地位，這種重要地位也一直延傳至今。

(二)善良賢惠的女性形象

在錫伯族民間動植物傳說中也有豐富生動的女性形象，這些形象大多來源于人民社會生活本身，具有較強(qiáng)的真實性。為了使這些傳說吸引人民大眾，更具傳奇性，也在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行了取舍、剪裁、虛構(gòu)、幻想等藝術(shù)加工方式。如廣泛流傳的民間故事《靈芝姑娘》。故事講述的是一個住在深山里，以采藥為生的老爺爺和他的孫子。有一天，爺孫倆在夢境的指引下采到了十二株大靈芝，爺孫倆留了一株在家里，其余都賣了。后來留在家里的靈芝變身為一位美麗善良的姑娘，暗中幫助爺孫倆收拾屋子，做出美味佳肴。最后，靈芝姑娘與孫子結(jié)親，夫妻倆精心照顧爺爺并過著幸福美滿的生活。類似于這樣的故事還有很多，這類故事中的女性善良美好，知恩圖報，從她們身上也折射出了錫伯族人對知恩圖報，勤勞善良的女性品質(zhì)的贊美。

(三)才思敏捷的女性形象

聰明姑娘和妻子也是錫伯族女性形象的一種重要類型。這類故事中都有一位聰明的女性，用她們的聰明才智為人們排憂解難。在《才女吟詩救夫》中就有這樣一位充滿智慧的女子。相傳錫伯族中出了一位才華出眾的女子，她為人誠實，又漂亮賢惠。出嫁后，夫妻和和美美，受到族中老少的贊揚(yáng)。有一次，她和丈夫騎馬進(jìn)城趕集，因其馬受到鑼聲驚嚇竟把縣太爺撞出轎外，縣太爺大怒，要打她丈夫四十大板，除非才女能做出一首不能有“打”字但又有八個“不打”的詩。果然不出一會，才女就吟出了詩。縣太爺佩服才女的才華，就赦了他們驚官之罪，還獎了她綢緞兩匹。這類故事還有《聰明的妻子》《公公和媳婦》《白梅格格智擒強(qiáng)盜》等，都塑造了聰明巧智的女性形象，表現(xiàn)了女子敏捷的思維和機(jī)智的行為能力。

(四)命運(yùn)悲慘的女性形象

任何一個時代都有一些命運(yùn)悲慘的人，本身脆弱的女性也就成了這些悲慘命運(yùn)中的大多數(shù)。如《海蘭格格》[3]中的海蘭格格就是悲慘命運(yùn)的典例。長篇敘事詩《海蘭格格》是一首充滿悲情的情歌。“海蘭”是“可惜、可愛、可憐、舍不得”之意；“格格”在錫伯族口語中是姐姐的意思，在書面語中是對女性的尊稱。“海蘭格格”可以理解為“可憐的姑娘”，同時也是男主人公對自己所愛的情人撕心裂肺的哭喊和發(fā)自肺腑的悼念。詩歌講述了一對有情人卻難成眷屬的愛情悲劇。男主人公和女主人公分別是鰥夫和寡婦，他們在成為親家后相知相愛，但礙于封建禮教他們不能繼續(xù)他們的愛情，為了找一個公開往來的理由，他們變賣部分家產(chǎn)，合伙做點小生意，終于可以見面往來。但不幸依然纏繞著他們，男主人公出遠(yuǎn)門采購，回家路上卻意外聽到了自己日思夜想的情人因酒鋪失火不幸喪命，他悲痛欲絕唱出了《海蘭格格》。“海蘭格格”這一美麗善良，對愛情執(zhí)著堅貞的悲慘女性形象，給人們留下了難以忘懷的印象。

(五)乖戾狠毒的女性形象

在錫伯族民間文學(xué)中除了美女、巧女、命運(yùn)悲慘女子的形象之外，還有一些乖戾狠毒的女性形象，這些形象的出現(xiàn)使我們看到了現(xiàn)實生活中丑陋陰暗的一面。在神話《女妖》中就有一個讓人恨之入骨的女性形象。該則神話中的女妖每天夜里都去村民家偷吃飯菜，還做出各種怪相來嚇唬村民，使得整個村子不得安寧。有一男孩在其教書先生的幫助下利用女妖怕燈的弱點，將女妖燒死，為村民帶來了安寧的生活。《后娘的故事》所描寫的后娘也是一個乖戾狠毒的女人，他對于孩子的態(tài)度和做法，把人性的丑惡暴露無遺。這類女性形象使我們憎惡痛恨，同時也從側(cè)面啟發(fā)和教育人們應(yīng)該做正直善良的人。

上述五種錫伯族民間文學(xué)中的女性形象，是對現(xiàn)實民間女性原型的間接表現(xiàn)，也是女性性格各個不同側(cè)面的展現(xiàn)，從她們身上可以看到錫伯族女性當(dāng)時的社會地位，以及該民族的社會生活風(fēng)貌。

二、錫伯族民間文學(xué)中的女性形象所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

錫伯族民間文學(xué)中豐富多彩的女性形象，不僅是該民族民間生活中女性原型的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，即：錫伯族人民群眾對原始祖先的崇拜、錫伯族女性身上所具有的傳統(tǒng)美德，以及錫伯族女性自我意識的不斷覺醒，這對于深入地認(rèn)識錫伯族的文化歷史、以及進(jìn)一步地了解錫伯族人民的社會生活風(fēng)貌有著特定意義，以下我們進(jìn)行具體闡述。

(一)錫伯族原始祖先的崇拜

錫伯族民間故事中關(guān)于原始祖先的傳說最為典型的就是《喜利媽媽》，講述了有關(guān)錫伯族供奉“喜利媽媽”的緣由，主要有上文提到的兩個版本，無論哪一個版本，都是為錫伯族的祖先信仰的歷史淵源提供了一個詩意的解釋，塑造了一個勇敢、善良、正義的女性祖先形象，反映了錫伯族人的民族自豪感。“喜利媽媽”最初是錫伯人民記錄世系的實物家譜，隨著約定俗成這一因素的作用，人們固定地用弓箭去象征男孩，用布條去象征女孩，后來隨著時代的發(fā)展，“喜利媽媽”不再單單是記錄家世的載體，而是被錫伯人民看成了保佑子孫繁衍和家宅平安的“女祖神”。錫伯人民會在每一年的春節(jié)到農(nóng)歷二月二這一段時間，把平時供奉在住房西北角裝在袋子里的“喜利媽媽”取出來，由西北角拉到東南墻角掛在屋子里，然后燒香叩頭，有的地方的老人還講述民族繁衍的故事。二月二之后，再把“喜利媽媽”卷成一個梯形的形狀，裝進(jìn)袋子，放回西北角。之所以放在西北角是因為錫伯人民是以西北為尊的，認(rèn)為那里是神的位置，有些錫伯族人如今依然保留著這種儀式。可見“喜利媽媽”是錫伯族原始祖先崇拜的產(chǎn)物，而“喜利媽媽”崇拜則是錫伯族原始祖先崇拜的形象化反映。

(二)錫伯族女性現(xiàn)實生活的能動反映

民間文學(xué)是廣大勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動生活中的創(chuàng)作成果。民間文學(xué)最重要的特點之一就是集體性，這是因為民間文學(xué)采用了廣大人民熟悉并喜愛的神話、傳說、故事等口頭文學(xué)形式，而這些神話、傳說、故事也大多來源于人們豐富多彩的現(xiàn)實生活。但是，現(xiàn)實生活并不會直接、原封不動地進(jìn)入錫伯族民間文學(xué)。錫伯族人民對現(xiàn)實生活的素材進(jìn)行了積極的選擇，通過發(fā)揮充分的想象力，對所選擇的素材進(jìn)行剪裁、夸張、渲染等藝術(shù)加工，創(chuàng)作了本民族的民間文學(xué)。根據(jù)這一原則，“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性。”[2]這一表述揭示了民間文學(xué)對現(xiàn)實生活的本質(zhì)反映。正如上文所提到的故事《靈芝姑娘》和《青蛙新娘》，這兩個故事的女主人公都是集美麗、善良和智慧于一身的，但我們知道不會有動植物變成人類，也不會有織出來的東西變成實物的神奇的事情發(fā)生，但在某種程度上這些女性形象又代表了錫伯族人民內(nèi)心世界追求的真實的女性形象。女祖神“喜利媽媽”一直是錫伯族人民所供奉的女神。不難想象即使沒有“喜利媽媽”，錫伯族人民也會繁衍至今，這是因為錫伯族人民在其發(fā)展的過程中憑借其勇敢無畏，勇往直前的民族精神繁衍了下來，從某種意義上說“喜利媽媽”是錫伯族人民所尋找的心靈上的慰藉，以及對美好生活的向往。可見，這些女性形象是對過去錫伯族人民現(xiàn)實生活的反映，只不過這種反映是經(jīng)過人民大眾的剪裁、概括、夸張、渲染等藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。這些女性形象身上同時也包含了創(chuàng)作者的思想情感等因素在內(nèi)的強(qiáng)烈而深沉的生活感受。

(三)錫伯族女性傳統(tǒng)倫理道德的體現(xiàn)

通過梳理分析，可以發(fā)現(xiàn)錫伯族民間文學(xué)作品中的女性形象，也體現(xiàn)了一定的倫理規(guī)范和道德傳統(tǒng)。女祖神“喜利媽媽”是一位聰明、善良、勇敢、正義的女性，為了部落的發(fā)展，她勇敢無畏，大義凜然，保護(hù)了部落人民；《靈芝姑娘》和《青蛙新娘》中的兩位女主人公，在受到了人們的恩惠后選擇報答他們，與他們一起過著幸福的生活，她們身上這種知恩圖報、勤勞賢惠的美好品質(zhì)一直是人類所追求和崇尚的；《才女吟詩救夫》中的才女在丈夫有難時并沒有丟下自己的丈夫而是用自己的才華解救了丈夫，在她身上體現(xiàn)了一定的家庭倫理道德觀念；長篇敘事詩《海蘭格格》中的女主人公是一個悲慘命運(yùn)纏繞始終的女子，在封建思想的束縛下，她內(nèi)心依然堅守著對心上人的忠貞，即使她沒有得到自己的愛情，但她身上這種對愛情的忠貞，對美好愛情的向往是錫伯族人民一直所敬仰的道德觀念，同時也是所有人對忠貞愛情的向往。這些豐富多彩的女性形象無一不向我們展示了善良，勤勞勇敢，高尚無私的錫伯族女性的傳統(tǒng)美德。

(四)錫伯族女性自我意識的覺醒

通過研究錫伯族民間文學(xué)中的女性形象，我們也可以感受到錫伯族女性自我意識的不斷覺醒。在我國，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，幾千年的落后與封閉極大地限制了廣大女性的視野，女性幾乎失去了人生自由，在社會中的地位非常低下，在過去的生活情境中也往往處于弱勢，“女子無才便是德”的封建思想更是束縛了女性的發(fā)展。但在《才女吟詩救夫》的故事中，我們卻看到了一位十分有才華的女子。如果不是她有開放的思想，她也一定不會主動接受文化教育，她也救不了自己的丈夫。這位才女是婦女爭取平等教育權(quán)利的典范，也是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。從長篇敘事詩《海蘭格格》中的女主人公身上我們也可以隱約看到女性敢于追求愛情的表現(xiàn)。她想方設(shè)法制造與心上人見面的機(jī)會，她堅強(qiáng)的維持生計，但這一切都被當(dāng)時封建社會的強(qiáng)大勢力所壓制，這也是造成她悲慘命運(yùn)的根本原因。她試圖和封建勢力做斗爭，但本身就處于弱勢的女性是無法與當(dāng)時的社會抗衡的。她追求美好愛情的理想因為社會的原因最終還是沒有取得好的成果。她們的形象告訴我們社會在向前發(fā)展，廣大女性也在努力向前，廣大女性要有信心，要抱著堅定的信念去做生活的主人。

錫伯族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)，民間文學(xué)深深植根于他們的民間文化、民間生活中，深刻地反映了他們的文化特征。錫伯族民間文學(xué)中有著神姿各異的女性形象，這些形象正面與反面皆有，寄托著當(dāng)時社會本族人民的不同感情，不管是尊崇贊美、支持同情，還是批判，都充分地體現(xiàn)了錫伯族的民族特征和民族心理。總之，錫伯族民間文學(xué)中的女性形象是錫伯族女性集體原型的曲折表現(xiàn)，是女性不斷超越自我的體現(xiàn)，也是對女性天性各個側(cè)面的反映，她們身上也寄托著當(dāng)時社會人們的不同感情，研究這些形象可以幫助我們更深入地認(rèn)識了解錫伯族文化歷史。