《聊齋志異》異類婚戀故事中的異類與書生

姚阿玲

“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”該詩為清代文人王士禎為《聊齋志異》(以下簡稱《聊齋》)所作的七絕詩歌。即是說，秋雨淅瀝，豆棚瓜架之下，人們談論著鬼怪故事。《聊齋》為清代文言短篇小說集，約有五百篇故事，均為作者蒲松齡通過收集大量的離奇故事整理加工而成。其中，描述異類與人類的婚戀故事約為九十篇，此類故事中以書生身份登場的人類又有如下之多，《畫壁》《嬌娜》《青鳳》《董生》《嬰寧》《聶小倩》《海公子》《胡四姐》《蓮香》《巧娘》《紅玉》《魯公女》《胡氏》《黃九郎》《連鎖》《白于玉》《連城》《阿霞》《翩翩》《青梅》《公孫九娘》《辛十四娘》《鴉頭》《章阿瑞》《花姑子》《西湖主》《伍秋月》《蓮花公主》《綠衣女》《荷花三娘子》《小謝》《冷生》《梅女》《阿英》《仙人島》《甄后》《鳳仙》《愛奴》《張鴻漸》《云羅公主》《天宮》《神女》《五通》《葛巾》《書癡》《青蛙神》《白秋練》《織成》《竹青》《香玉》《嘉平公子》《粉蝶》《錦瑟》《浙東生》。也就是說，異類婚戀故事中的人類一半以上皆為書生身份。本文試分析如上異類婚戀故事語境下異類與書生形象。

一、《聊齋》異類婚戀故事中的異類形象

正如拙稿[1]中所論述的，《聊齋》異類婚戀故事中的異類幾乎都是女性。這些女性無一不是貌美如花。《鴉頭》中的鴉頭“秋波頻顧，眉目含情，儀容嫻婉，實神仙也”[2]，《公孫九娘》中的九娘“笑彎秋月，羞暈朝霞，實天人也”[3]，《花姑子》中的花姑“芳容韶齒，殆類天仙”[4]。異類女性們也正是因為貌美才容易接近書生，《花姑子》中的安幼輿便直言“睹仙容，使我魂失”[5]。可以說，書生們理想女性的第一條件便是美麗的外表。

不僅在外貌上，異類女性在性格方面也獨具魅力。《聊齋》的異類婚戀故事中經常都是女狐或女鬼等異類主動來訪書生。此類女性無視當時“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度，大膽主動追求愛情。然而，異類女性在選擇男性時，并不是隨意而定，而是遵循一定的標準。其中一點，所選男性要么才華橫溢，要么品質優異，女性多是由于男性身上的才華或品格才不恥自薦枕席。例如：《鳳仙》中鳳仙說道：“妾以君誠篤，故愿托之。”[6]《張鴻漸》中女覥然曰：“妾以君風流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。”[7]《香玉》中女笑曰：“君洶洶似強寇，令人恐怖；不知君乃騷雅士，無妨相見。”[8]等等。異類女性們多被書生的才華橫溢或高貴品格所吸引，即使書生一貧如洗或科舉之路坎坷不順，對異類女性而言都無所謂，只要書生身上富有才氣或人格魅力即可。《嘉平公子》中，異類女性溫姬說：“妾慕公子風流，故背媼而來。區區之意，愿奉終身。”[9]然而，嘉平公子卻不學無術，不善文章，所寫之帖錯謬太多，將“椒”誤寫成“菽”，“姜”寫成“江”。溫姬看后遂告公子曰：“妾初以公子世家文人，故蒙羞自薦。不圖虛有其表！以貌取人，毋乃為天下笑乎！”[10]說罷，溫姬隨即消失。由此可見，對書生而言，女性外表為第一條件；對女性而言，書生的才能或人品則為第一條件。

此外，異類女性一旦身份被疑，都會堅決地選擇離去。例如：《阿英》中，阿英被疑為妖物，立即說道：“今既見疑，請從此決。”[11]轉眼化為鸚鵡，翩然逝矣。《葛巾》中牡丹花精身份被疑，蹙然變色，謂生曰：“三年前感君見思，遂呈身相報；今見猜疑，何可復聚！”[12]說罷舉兒遙擲之，兒墜地而沒。等到書生驚顧，花精已無身影，留給書生的只有無盡的悔恨。封建社會中，丈夫休妻常見，妻子主動離開丈夫的卻不多。也許有人會說異類女性自尊心太高了，筆者以為反而是因為異類對純粹愛情的追求罷了。異類在與書生的婚戀中，追求與人類平等的地位，勇敢而又大膽，具有較強的自我意識。《聊齋》中的異類女性身份見疑便選擇離開，無疑是對封建禮節的一種反抗。她們與現實中的女性不同，率性而為，其真性情可見一斑。

不僅真，異類女性更是善與美的結合體。中國很多鬼怪故事中經常描寫異類在與人類相合時，會通過吸取男性陽氣加害于人。然而，在《聊齋》中，很多異類女性反而顧及自身會對男子不利。如《公孫九娘》中公孫九娘感恩書生，揮淚促別，曰：“人鬼路殊，君不宜久滯。”[13]只因擔心對書生不利，勸說書生離開。無獨有偶，《荷花三娘子》中，三娘子更是直言：“癡生！我是妖狐，將為君所祟也！”[14]異類女性們如此善意警告，一是出于對書生的愛慕而為之，二是自身善良性格的折射。此外，當書生陷入困境時，經常都是異類女性挺身相救。《辛十四娘》中，書生蒙受冤案，鋃鐺入獄，辛十四娘以其智慧，遣婢赴燕都，直達宮闈，為生陳冤抑，生方能得救。《神女》中，生遇冤案，神女多次助他。類似例子不勝枚舉。于書生而言，異類女性不僅是婚戀對象，更是如同神仙一般的存在，救他們于水火之中。

說到美，異類女性的美麗外表前文已提過。她們的美不僅體現在外表上，更在于她們的美德上。《聊齋》中的異類女性除了被書生的才氣與人品所吸引以外，還有不少異類則是因為報恩才與書生結為良緣。《花姑子》中，書生安幼輿五年前于華山道上買獵獐而放之。獲救獵獐為報安幼輿恩情，主動安排其與女兒(花姑子)邂逅成就一段佳話。《西湖主》中，陳生救受傷之豬婆龍，豬婆龍之女正是因為報恩而主動靠近陳生。對異類而言，一旦受過一次恩惠，必將加倍報之。有恩必報的美德形象躍然紙上。《花姑子》異史氏曰：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜結，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣。”[15]

以上粗略探討了《聊齋》異類婚戀故事中女性的真、善、美三種特征，這三者常有重疊，很難一線劃清，如上文所述救助書生既是善也是美的表現。報恩美德也可稱為善，追求純真愛情的真性情也可視為美。真、善、美三位一體，融入異類女性的靈魂之中。魯迅這樣評價《聊齋》：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見骨突，知復非人。”[16]正如魯迅所言，《聊齋》中的異類女性無論外表還是性格都富有魅力，她們大膽勇敢追求愛情的姿態又有別于現實中的女性。

二、《聊齋》異類婚戀故事中的書生形象

前文已述，《聊齋》中異類的婚戀對象多為書生，他們多被描寫成孝子或遵守儒家仁、禮等規矩的形象。《青梅》中，張生“性純孝，制行不茍，又篤于學。”[17]其父生病時，張生“抱父而私，便液污衣，翁覺之而自恨。生掩其跡，急出自濯，恐翁知。”[18]青梅感其孝行而自托。《花姑子》中的安幼輿“為人揮霍好義，喜放生，見獵者獲禽，輒不惜重直買釋之”[19]。《西湖主》中的陳生請于賈而釋中箭的豬婆龍，并用金創藥敷之患處，縱之水中。無論是安幼輿還是陳生都有一片仁義之心。《禮記·喪服四制》中說道：“仁者，可以觀其愛焉。”書生的仁愛之心在《聊齋》中體現得淋漓盡致。此外，儒家思想中的“禮”在書生身上也有所體現。一般儒家所說的“禮”多為“上下有別，尊卑有序”，在男女關系上則多指“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。例如，《聶小倩》中，小倩主動靠近寧采臣，說道：“月夜不寐，愿修燕好。”[20]寧采臣義正言辭地拒絕了小倩：“卿防物議，我畏人言。略一失足，廉恥道喪。”[21]前文所舉《青梅》中，青梅感張生孝行而自托，生亦是婉言拒絕：“卿愛我，謂我賢也。昏夜之行，自好者不為，而謂賢者為之乎？”[22]很多書生嚴守著儒家的禮，絕不“逾墻相從”。如上，《聊齋》成功塑造了一批嚴格遵守、執行儒家思想的孝、仁、義、禮的書生形象。

眾所周知，孝、悌、仁、義、禮等為儒家思想的核心，自春秋時期便一直為人們所提倡。康熙年間，程朱理學再次被奉為官學，儒家思想的正統地位得以確保。康熙八年(1669)，康熙皇帝公布“圣諭十六條”，其中第一條便為“敦孝悌以重人倫”。至《聊齋》創作的清朝，儒家思想已經遍及社會各個階層。很多書生自幼便受儒家思想影響，熟讀儒家相關的書籍。在如此時代背景下創作出來的《聊齋》，其中的婚戀故事中的書生帶有濃重的儒家思想色彩，便一點也不稀奇了。

然而，并不是所有的書生都有如上優秀的人品與品質。《阿霞》中的景生與阿霞在一起后，“思齋居不可常，移諸內又慮妻妒，計不如出妻”[23]，阿霞知道之后消失不見。一年多后書生與阿霞再次相見，阿霞說及離去緣由，“負夫人甚于負我！結發者如是，而況其他？向以祖德厚，名列桂籍，故委身相從。今以棄妻故，冥中削爾祿秩，今科亞魁王昌即替汝名者也”[24]。景生有了新歡拋棄舊愛，負心漢的形象躍然紙上，最終新歡也離他而去，功名也沒能得手。《伍秋月》中，王生被女子美貌所迷，“雖知非人，意亦甚得，無暇問訊，直與馳驟”[25]。《胡四姐》中的書生一開始傾心三姐容貌，什么都沒問便與三姐結合。后聽說三姐家另有妹妹貌更尤甚，內心傾動，恨不一見顏色，哀請三姐從中協助。其后書生順利與胡四姐結緣，偶出門眺望見一風韻少婦，又與之茍且。諸如此類，與前文所述書生形象截然不同。這部分書生與異類結合，與其說是因為愛戀異類女性，不如說僅僅是為了滿足自身情欲罷了。

如上所述，《聊齋》異類婚戀故事中既有才華橫溢、遵守儒家道德文化的書生，也有充滿情欲色彩、在婚戀上朝三暮四不負責任的書生。梁錦麗在其碩士論文中也對書生進行了評價：“《聊齋》書生們大多仍是傳統儒家道德的忠實信徒，他們選擇堅守‘仁、義、禮、智、信’，追求自身道德世界的圓滿。”[26]同時，梁錦麗也指出書生們在愛情方面“帶有濃重的情欲化色彩”[27]。那么，書生身上的這種矛盾又該作何解釋。其原因不得不追溯作品的時代背景。

《聊齋》作者蒲松齡生于明朝末期，正處于王朝交替時期。其時，封建統治制度已達到巔峰，衍生出各種矛盾。社會開始出現反抗封建制度的聲音，人們開始肯定合理的欲望，宣揚個性解放，社會生活方式、道德觀點也慢慢發生變化。尤其在男女婚戀方面，自由追求愛情、正視情欲的行為得到越來越多人的認可。馮夢龍、湯顯祖創作的文學作品中也多有體現。明朝滅亡之后，清朝思想家們探索其滅亡原因，反省解放個性的思潮，因此前文所述的程朱理學才得以重新作為官學受到重視。處于明清時代交替的蒲松齡，自然而然也深受當時提倡的自由、個性等思想的影響，同時蒲松齡也浸潤于清朝高度弘揚的儒家思想之中，其作品《聊齋》中既有儒家思想的推崇者，也出現放縱情欲的書生，便不足為怪了。

三、結語

本文對《聊齋志異》異類婚戀故事的異類與書生形象進行了考察。正因為異類與書生身上多姿多彩的性格特征，圍繞其展開的異類婚戀故事才會在《聊齋》中占據重要地位，并為后人所喜愛。異類婚戀故事中的異類是書生的理想女性形象，異類不僅貌美，性格也極具魅力。她們大膽自由地追求愛情，拼命與封建制度抗爭。多數書生才華橫溢且恪守孝、悌、仁、義、禮等儒家思想信念。不過，也有部分書生在婚戀上朝三暮四，放任情欲，少廉寡恥。