寒山詩歌的近代接受及其文學(xué)史意義

王海男

寒山詩歌在初唐即開始流傳，從唐代到當(dāng)代的一千多年歷史中，顯晦不一。對(duì)于寒山詩歌二戰(zhàn)以后在西方國家突然流行，許多人大惑不解，其實(shí)，如果了解寒山詩歌在近代重要的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，那么它之后的流行就不難理解了。

一、寒山詩歌的流傳及接受

(一)近代以前

寒山是我國唐代詩人，關(guān)于其人及其詩歌有許多不同的爭(zhēng)議。關(guān)于其生卒年，有初唐說、盛唐說、晚唐說等不同說法，甚至有論者考證出寒山是隋氏宗親，但無論是哪一種說法，都無法否認(rèn)這個(gè)人物存在的歷史事實(shí)。寒山是以他的詩歌而存在的，沒有寒山的詩歌，也就沒有文學(xué)史意義的寒山了。無論是寒山自己所稱述的“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首”[1]，還是實(shí)際流傳到今天的三百多首詩，從盛唐開始，寒山就開始逐漸影響文壇了，杜甫、白居易等人都和寒山詩歌發(fā)生過關(guān)聯(lián)。

從晚唐、五代開始，寒山詩歌的流傳逐漸形成徐靈府序錄本、偽托閻序本、道翹國清寺本、寶祐本等幾大版本系統(tǒng)，各大系統(tǒng)之下又有多寡不同的翻刻，這些使得寒山詩歌的流傳日益廣泛。隨著寒山詩歌的傳播，與之相關(guān)的征引、題贈(zèng)、品評(píng)、參禪、擬作、賡和代不乏人。由于寒山的詩以禪意為主，所以在教內(nèi)得到廣泛的響應(yīng)。在后代的接受過程中，尤其是近代以前，以宗教人士為主。

由于寒山詩歌的獨(dú)特性特別是表達(dá)方式的獨(dú)特性，使其很早就受到教內(nèi)外的注意。北宋文學(xué)家王安石曾作《擬寒山拾得二十首》，如果王安石不是把寒山詩歌看作一個(gè)具有整體風(fēng)格的詩作，是不可能這樣擬作的。因此，擬作的潛意識(shí)中，王安石是把寒山詩歌當(dāng)作一種文體來看待。五代時(shí)期北宋的釋泰欽是教內(nèi)較早擬寒山詩歌的，有《擬寒山》(十首)。到了北宋，釋善昭、釋重顯、釋守欽、釋守卓、釋咸靜等僧人都有擬寒山詩，釋懷深的《擬寒山詩》竟有148首之多，開后代大規(guī)模擬寒山詩的先河。

關(guān)于寒山體，項(xiàng)楚[2]先生有一個(gè)概括：“寒山詩的藝術(shù)風(fēng)格也是多樣化的。《四庫全書總目》引清王士禎《居易錄》論寒山詩云：‘其詩有工語，有率語，有諧語，至云不煩鄭氏箋，豈待毛公解，又似儒生語，大抵佛語、菩薩語也。’大體說來，寒山的化俗詩，多用白描和議論的手法，而以俚俗的語言出之。他的隱逸詩，則較多風(fēng)景描寫，力求創(chuàng)造禪的意境。而不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣，則是寒山詩的總的風(fēng)格，后人稱寒山所創(chuàng)造的這種詩體為‘寒山體’。”

寒山詩歌這種既與傳統(tǒng)詩歌有血肉關(guān)聯(lián)，又“多用白描和議論的手法，而以俚俗的語言出之”，“不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”的風(fēng)格特征，使他與主流的詩歌傳統(tǒng)保持著一種若即若離的關(guān)系，在某個(gè)特別的時(shí)候就會(huì)煥發(fā)出異樣的光彩。

(二)近代及民初

寒山版本研究專家陳耀東[3]有個(gè)疑惑：“清代之前，寒山詩集已有數(shù)十種刻本流傳宇內(nèi)，且遠(yuǎn)及日本和高麗，公私書目除《宋史·藝文志》、明高儒《百川書志》卷十四著錄外，包括《南、北藏》，皆無著錄，不知何故”。接著，陳耀東[4]依據(jù)版本流傳指出：“自清初錢曾《讀書敏求記》著錄宋刻摹寫本《寒山拾得詩》一卷之后，再經(jīng)季振直、黃丕烈、紀(jì)昀、陸心源、繆荃孫、董康、傅增湘及日人島田翰等學(xué)者的掇覓、收藏、校勘、著錄、考證，方才為世人所知悉，廣傳于海內(nèi)外”。

寒山詩歌在清代前期和后期，不止取得了民間的廣泛認(rèn)可，還取得了官方的認(rèn)可。在官修的《全唐詩》中，寒山詩歌正式占了一席之地，被列為釋家類之首。在《四庫全書》中，也有寒山的詩集。雍正皇帝在《御選寒山拾得詩》序中說：“朕以為非俗非韻非教非禪，真乃古佛直心直語也。”[5]并且，雍正皇帝敕封寒山、拾得為“和圣”與“合圣”，合稱“和合二圣”，這對(duì)寒山詩歌的流傳起到了積極推動(dòng)作用。在雍正的影響下，光緒二年(1876)、光緒十一年(1885)先后刊印《御選寒山拾得詩》。

到民國年間，寒山詩集的刊印呈現(xiàn)出新氣象。一方面是由于各種歷史版本的發(fā)掘，如周叔弢依清宮流出的宋刻本于1924年影印刊出《景宋本寒山子詩》。另一方面是由于寒山詩集日本刊本的回流，如張均衡據(jù)日本慶福院本刊印《寒山子詩集》二冊(cè)。民國時(shí)期的寒山詩集刊印往往是在諸多版本比校的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以內(nèi)容和版式大多質(zhì)量較高。

二、對(duì)寒山詩歌獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)

(一)通俗詩

寒山詩歌給人最初的印象就是其通俗性。“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鐘鼎家，虛名定無益”[6]，“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春”[7]，這樣的詩明白如畫，通俗易懂。寒山的勸世詩更是拋棄了詩歌格律特別是近體詩格律的束縛，以直白的語言寫出，如“東家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑儻不止，東邊復(fù)西邊”[8]、“我今有一襦，非羅復(fù)非綺。借問作何色，不紅亦不紫。夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長(zhǎng)年只這是”[9]、“豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。豬死拋水內(nèi)，人死掘土藏。彼此莫相啖，蓮花生沸湯”[10]。寒山對(duì)自己詩歌的特征有著清醒的認(rèn)識(shí)，也有著明確的自信和追求，如“有個(gè)王秀才，笑我詩多失。云不識(shí)蜂腰，仍不會(huì)鶴膝。平仄不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日”[11]、“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭公箋，豈用毛公解。不恨會(huì)人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下”[12]。在傳統(tǒng)詩文盛行的時(shí)代、在士大夫把握詩壇話語權(quán)的時(shí)代，寒山這樣的詩歌自然是會(huì)受到冷落。

(二)平民詩

寒山本人是一個(gè)隱士，也有人說他是天臺(tái)國清寺的一個(gè)編外僧，無論哪種身份，都是平凡普通的。寒山詩歌也自覺地遵循這種平民化視角，多從第一人稱角度進(jìn)行敘述，講述個(gè)體體驗(yàn)，如“我見世間人”“我見東家女”“我見一癡漢”“我見百十狗”等。此外，詩歌內(nèi)容也是針對(duì)普通民眾而寫。寒山自隱居寒巖以后，幾十年一直沒有離開，他的接觸面比較狹窄，主要是普通勞動(dòng)人民，這就決定了他的詩歌是寫人民、為人民寫[13]。在封建時(shí)代，是非常另類的一種創(chuàng)作。

三、寒山詩歌與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)

寒山詩歌走出隱逸、佛教的狹小天地，是在新文化運(yùn)動(dòng)前后，“其與新文化運(yùn)動(dòng)的切入點(diǎn)，是其白話屬性”。胡適在《白話文學(xué)史》中指出：“中國文學(xué)史上何嘗沒有代表時(shí)代的文學(xué)？但我們不應(yīng)向那‘古文傳統(tǒng)史’里去尋，應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖’文學(xué)里去尋，因?yàn)椴恍す湃耍阅艽懋?dāng)世。”[14]因此，當(dāng)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”方興未艾時(shí)，胡適一方面批判舊文學(xué)，另一方面深信舊文學(xué)里面必定有新的文化因子。雖然現(xiàn)在還不知道胡適是何時(shí)看到寒山詩歌的，但是寒山詩歌在晚清近代的日益普及是不會(huì)不受到胡適關(guān)注的。在《白話文學(xué)史》中，胡適第一次把寒山詩歌寫入了文學(xué)史，把寒山和“三曹”、杜甫、“元白”相提并論。也正是因?yàn)楹m的大力鼓吹，寒山的詩歌引起了國人更多關(guān)注，后來的鄭振鐸、余嘉錫等人都投入了大量精力研究、褒揚(yáng)寒山詩歌。在某種意義上，胡適的《嘗試集》與寒山詩歌也有著一絲關(guān)聯(lián)。

四、寒山詩歌近代接受的文學(xué)史意義

(一)顯性意義

觀察某一文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，可能不僅僅從其本身那一段去觀察。從寒山詩歌與新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系的事實(shí)中可以明白，在寒山詩歌的接受過程中，清代包括近代是一個(gè)特別重要的時(shí)期，如果放寬歷史的視野，把視線轉(zhuǎn)向同時(shí)的日本、高麗，轉(zhuǎn)向近代之后的新文化運(yùn)動(dòng)，以至于再轉(zhuǎn)向半個(gè)世紀(jì)之后的美國、法國，就會(huì)感受到寒山詩歌在近代這一特定歷史時(shí)期的特殊孕育作用，沒有這一時(shí)期的孕育，就不會(huì)有此后寒山詩歌在世界的盛行。這種孕育往往需要某種顯性機(jī)緣去激發(fā)才能夠得以觀察。雍正對(duì)寒山拾得的敕封以及對(duì)寒山詩歌的肯定、晚清以來中日之間文化交流帶來的寒山詩歌版本的回流、新文化運(yùn)動(dòng)中胡適對(duì)寒山詩歌的大力肯定，這些顯性機(jī)緣在百余年間不停地醞釀、發(fā)酵，構(gòu)成了文學(xué)史發(fā)展鏈條上必不可少的一環(huán)，催生著下一個(gè)接受高潮的到來。

(二)隱性意義

許多時(shí)候，一種文學(xué)現(xiàn)象在某個(gè)歷史時(shí)期確實(shí)很平常，但是，不能因此就抹殺其在這一時(shí)期的歷史作用。以寒山詩歌為例，在胡適的《白話文學(xué)史》出現(xiàn)之前，幾乎沒有人會(huì)去從白話文學(xué)的角度專門去論述它，整個(gè)清代，對(duì)寒山詩歌的接受還是以佛教為主，但也有例外。例如：宣統(tǒng)二年(1876)，江蘇巡撫程德全重建寒山寺時(shí)得《寒山子詩集》，并為之跋。“(寒山子)一以詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發(fā)為詩歌，不名一格，莫可端倪……其說理之平實(shí)也，若老農(nóng)老圃坐話桑麻間事”[15]是對(duì)其通俗風(fēng)格的概括。“(予)深慨夫世道夷陵，風(fēng)會(huì)日變，……每思一大智慧人，雷音海潮，喚醒一世，乃久不可必得。今得寒山之粲花妙舌，苦口婆心，揆以今日社會(huì)趨向，未始非對(duì)癥下藥。故屬之僚掾付諸剞劂，將以接迷津之寶筏，燃暗室之明燈，世之學(xué)人若僅沾沾于禪悅字句中，則又相即遠(yuǎn)矣。”[16]程德全希望寒山詩歌成為救世良藥，自然是針對(duì)其內(nèi)容說了。但他又明確排斥寒山詩歌中固有的“禪悅”意味，這種思想正是寒山詩歌走向社會(huì)、走進(jìn)文學(xué)史、向近代轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì)在他思想中的反映。