德宏傣族民歌中的倫理思想體現

畢丞姬

（德宏師范高等專科學校，云南德宏州 678400）

《詩經》中載：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆志，嗟嘆之不足，故永歌之，”因此，歌是表達心中之情，心中之志的重要方式。通過民歌，表達愛國之情，表達對生活的態度，分析各民族流傳民歌的內涵，是深入了解各民族文化最直接的方式。

1 傳統詩歌規訓和教化表現

《詩經》是我國最早的詩歌總集，由《風》《雅》《頌》3個部分構成，其中《風》是十五國風，均是地方風土歌謠。后世之中，有文學大儒對詩經的內涵進行深入分析，其中毛詩流傳至今，影響甚廣，毛詩序就是對詩經作的內涵闡述，分《大序》和《小序》，《大序》被后世學者尊崇為了解整部《詩經》的鑰匙，而《小序》則是闡釋每首詩的內涵，被尊崇為了解每首詩的鑰匙。《大序》有云：“故變《風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。”[1]由此可見，地方的風土歌謠是地方民眾的至情之表現，內涵豐富的倫理道德觀念，體現的是禮儀之道。《詩經》之《關雎》序言：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，猶在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”因此，《關雎》 是地方風土歌謠，但內涵豐富的道德意蘊，通過深入闡釋，讓國人明白其內在含義，教化眾人。《關雎》之意重在教化眾人擇偶要重在其內在德行而非表面美色，有良好品德的君子匹配具備良好道德的淑女，夫婦之間要如關雎鳥一般忠貞相伴，體現了傳統的婚戀道德和家庭美德。《詩經》中十五國風均體現出君子之道，夫婦之道，正妻之道，為人之道，其意重在風化、教化。

同《詩經》并稱為華夏民族古典詩歌的兩大源頭的《楚辭》內涵豐富道德文化，《離騷》更是以詩言志，以詩抒情，闡述了儒家傳統的人生規訓。漢代王逸為《離騷》作序是談到：“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，……，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人”[2]。《離騷》以詩教化眾人，要以高潔的品質作為立身之本，要明白人臣之義，要以忠正為高，為人之義，要有君子之氣節，不隨波逐流。此后，中國詩歌文化不斷發展，從唐詩到宋詞到元曲，影響數千年，以詩言志，以詩抒情，通過詩歌警示世人，教化眾人。清末，意大利人Vitale 收集整理出版了《北京歌謠》，其意是幫助西方人通過歌謠來了解中國人的日常生活狀況。后經翻譯相關論述轉引到中國，胡適稱其為“真詩”，而周作人則認為這些歌謠是人民的真感情，在“五四運動”期間，北京大學開始公開向全國征集歌謠，并先后在《北京大學日刊》中登出，北京大學臨時的“征集處”改為“歌謠研究會”，逐漸凸顯出其學術性與研究性，民歌成為研究中國文化的一個對象，之后，更多的人開始研究民歌，深入挖掘其內在價值。

2 傣族民歌的道德內涵

2.1 愛國主義的情感體現

2.1.1 國家認同

國家認同是個體成員對國家的一種情感，是個人的歸屬意識，中國傳統社會將家庭與國家結合為一體，“家國同構”“家國合一”的思想一直影響著世代中國民眾，中國人民的國家意識和國家概念尤為清晰。新中國成立以后，各族人民從封建社會束縛中解放出來，但是傳統的家國觀念依然影響著各族人民，國家是大家，沒有大家何來小家，只有強大的祖國，個人才能獲得更多自由和尊嚴。傣族人民深刻認識到這一點，從意識深處就清楚知道各民族是國家一部分。民歌《祖國好》中“我們趕大擺，熱烈慶祝國慶，比天堂還熱鬧。”[3]體現了傣族人民深刻地感受到祖國繁榮帶來的快樂和幸福，在國家獨立自主，繁榮富強下，傣族同胞趕大擺，為祖國慶生，前所未有的歡樂，通過歌聲充分表現了是傣族同胞國家認同的心理。在歌曲《唱國慶》中也充分表現了傣族同胞與祖國一體的思想認識，表達了從首都北京到邊疆民族地區，各族人民都在為同一件事情歡騰，新中國成立，成為獨立自主的國家，是全國各族人民共同的期望，共同慶祝國慶，是傣族人民對新中國成立帶來的新生活而感到幸福，也是傣族人民的民族自尊心和民族自信心的重要體現。

2.1.2 民族團結

德宏州是多民族聚居區，自古以來，德宏境內各民族和諧共存，共同創造了燦爛的民族文化，傣族作為德宏主要的少數民族之一，更加提倡民族團結進步、共同繁榮發展。傣族民歌《歌唱祖國大好河山》中體現了民族團結的思想，“鄉親們，因有共產黨領導，我們兄弟姐妹親密團結，我們的國家如同紙張那樣安寧平穩。”傣族人民相信，在黨的領導下，各民族同胞緊緊團結在一起，就能夠讓祖國繁榮富強，讓祖國穩定發展，民族團結是實現中華民族偉大復興的重要支撐。在民歌《民族大團結》中也表達了景頗族、漢族、德昂族和傣族各民族緊密團結在一起，永不分離。可見傣族人民充分認識到各民族是一體，各少數民族離不開漢族，漢族也離不開少數民族，各民族團結在一起，共同推進德宏的經濟社會發展，在黨的領導下，各民族要緊密團結在一起，永遠不分離。

2.1.3 熱愛家鄉

熱愛家鄉是愛國主義情感培育途徑，教育孩童對家鄉充滿感恩，培育愛家鄉的情感，能夠增強凝聚力，培育愛國主義的精神力量，通過熱愛家鄉的情感升華，不斷形成堅定的愛國主義精神。近代在列強的侵略下，邊疆民族地區群眾就是在對家鄉的責任感中升華為保衛家鄉，抵御外來侵略，維護祖國統一的愛國主義精神。傣族人民通過民歌來傳遞和延續這種熱愛家鄉，將家鄉和國家的熱愛之情融會貫通，歌曲《美麗的家鄉》中深刻的表達了傣族人民對家鄉和祖國內在關系的認識，在傣族人民看來，家鄉的美好是建立在祖國發展的基礎上，是建立民族獨立的基礎上，通過歌曲將對家鄉的熱愛和對祖國的熱愛之情連接在一起，正因為有祖國強大的支持，家鄉才能越來越好，人民才會生活得越來越好。

2.2 家庭倫理思想體現

2.2.1 戀愛擇偶觀

戀愛是結婚的基礎，通過相互了解，在戀愛階段選擇好的對象，才能保證婚姻生活的穩定和諧，才能確保家庭的和睦和興旺。在歌曲《歌聲如流水似浪花》中，傣族人民這樣表述：“歌聲如微風吹拂，如流水奔瀉，如燭光照亮，千金小姐，請記住那深深的情誼，珍貴的禮物，把它銘刻在心間，請相信我的忠誠幫記和信賴。”由此可見，戀愛對象的選擇看重的是忠誠和信賴，這正是夫妻相處之道，夫妻二人忠誠和信賴是基礎，只有相互忠誠于婚姻，并且相互信賴，相互尊重，夫妻舉案齊眉，才能保證婚姻的和諧穩定，才是一個家庭穩定的保障。歌曲《戀歌》中表述了對戀愛對象品德的描述了戀愛對象選擇重視善良品德的要求，認為除了外在，內在散發出的善良品德才是選擇戀愛對象的重點，具備了良好品德才能深深地吸引相配之人，也才能找到合適的對象，選擇好的戀愛對象，才能確保婚姻家庭的幸福。

2.2.2 父慈母愛

父母與子女的關系是家庭中重要部分，父母關系直接關系家庭幸福指數，在傣族心中，家庭中父母要對子女關心關愛，父慈母愛才是家庭親子關系的基礎。在歌曲《盼兒歸來》中這樣闡述：“歸來吧，媽媽的寶貝兒子，我兒上山進密林，采葉子歸來得這么晚啊！ 砍柴割茅草為何這么晚還不歸來啊。”表達的是母親對晚歸兒子的安全感到擔憂，夜晚的密林更是危險重重，因此母親希望兒子能夠盡快歸來。而在搖籃曲《寶寶快睡》一曲中，表達的是父親照顧孩子，安撫想念母親孩子情緒，表現了父親對子女的慈愛之情。除了父母對子女的愛，在傣族人民心中，教育好子女也是非常重要的，只有教育好孩子，才能讓孩子更好的投入社會交往中，歌曲《媽媽囑咐女兒的歌》是表達母親對出嫁女兒的教育，歌中唱道：“媽的閨女啊，你出嫁到婆家，要熱心勤快，……親友來到時，你要熱情端上火盆，獻上煙茶，媽的閨女啊。”教育女兒嫁到婆家，要勤快，做合格的媳婦。這是母親根據家庭規范來教育子女，讓女兒能夠更好地投入家庭生活當中，按照禮儀規范來履行好自己的責任，這樣才能更好地維護婚姻家庭的和諧穩定。

2.3 勞動道德觀

馬克思在德意志意識形態中提道：“人們為了能夠“創造歷史”，必須能夠生活。為了生活，首先就需要衣食住行及其他東西”[4]，因此，人類第一個歷史活動就是生產物質生活資料，而物質生活資料的生產只能通過勞動獲得，而自然界為勞動提供生活資料。由此可見，首先，人類獲得物質生活資料首先要付出勞動，其次，處理好給予人類生活資料的自然界的關系。傣族人民深刻地認識到這一點，在民歌《勞動的人》中：“農忙時節到來了，心里真歡暢。看吧，人人都在抬頭觀看天氣變化，到細雨紛飛露水降落的時候，老人、年輕人都興高采烈，忙著下田做活。……干活勤勞的人啊，快樂在田間。”[5]一方面體現了人必須勞動才能獲得物質生活資料，勞動是美好的，勞動是快樂的，勞動中老年人也變得年輕，而年輕人心里快活，勤勞的人在勞動中獲得快樂；另一方面強調了自然界與人類生活的關系，農忙時節，勞動的人民要觀察天氣變化，掌握生產規律來進行生產活動，雨水降落時，人們知道時節到，可以開始田間勞作。所以雖然下著雨，但是傣族人民心里快樂，因為自然界饋贈了禮物，給予了生活資料。

2.4 傳統生態觀

自然界是人類獲取物質生活資料的重要來源，各族人民在傳統文化中能夠體現出傳統的生態觀和生態智慧，傣族是“水”的民族，由此可將傣族與生存的自然環境勾勒出來，也可以看出水對傣族的重要性，充分體現出了傣族與自然共處的生態觀念。傣族民歌中將自然萬物融入其中，月、水、花、山、孔雀、鴨、鵝、風、雨等都在民歌當中出現，是傣族人民在日常生活中與自然萬物相依相存中提煉出來的生態觀念。鮮花美麗是美好的象征，在民歌中用以表達美好的事物；而奔流不息的瑞麗江是愛情純潔、堅貞和長流不息的象征。勞動歌中，將傣族人民把握時節及時耕種的生態智慧表現出來，在農業文明時代，把握自然規律，適時開展農耕是獲取物質生活資料的重要方面，只有時刻關注自然的變化，掌握規律，把握時節開展農耕，在細雨紛紛的時節里，冒雨也要將農作物種下，因此，在雨中耕作也是快樂的。用自然萬物來寓意生活，是傣族人民長期親近自然的表現，體現了尊重自然、崇尚自然的生態觀；通過經驗積累把握自然規律，把握時節進行耕種，將人的生存與自然結合，體現人與自然和諧共處的生態智慧。

3 民歌的當代影響

民歌是傳承和弘揚傳統道德文化的重要載體，一方面，體現在于民歌通俗易懂，朗朗上口，容易被接受，是傳承和傳播傳統道德文化的有效途徑。通過民歌，優秀的傳統道德文化能夠深入群眾當中，久而久之能夠潛移默化成為人們生活中不可割離的一部分。另一方面，各民族的民歌是在各民族生產生活中不斷提煉出來的，是民族智慧的結晶，能夠更好地為各族人民所接受，民歌中的傳統道德文化，也是各民族人民世世代代傳承而來，不斷發展凝聚的精神力量，更容易引起共鳴，形成本民族具有道德規范約束力的共識。

當前，增加文化自信推動文化繁榮，是實現中華民族偉大復興的文化支撐，培育和踐行社會主義核心價值觀，教育引導和實踐養成要從小抓起，從本民族傳統文化抓起，傣族傳統文化中的愛國主義精神、父慈子孝的家庭倫理和勤勞致富的美德都是培育和踐行社會主義核心價值觀的內容和根源，深入挖掘民族傳統道德文化是民族文化振興和發展的必由之路，也是增強文化自信的源頭根本。傣族民歌是傣族人民文化傳承的載體，內涵豐富的道德文化，是新時代傣族人民傳承和弘揚民族傳統道德文化的有效路徑，也是凝聚傣族傳統道德文化，是規范傣族人民日常生活規范的精神力量。“民歌是維系群體記憶和傳播倫理教化的重要紐帶”[6]，通過民歌可以增加群體內部人員的文化認同，從而進一步增強民族凝聚力，內容豐富的民歌浸潤人心，與個體相融合，潛移默化地影響著群體成員，將愛國主義精神、家庭倫理要求和勞動道德等融入生活，教化眾人，引導群體成員形成正確的價值觀。

民歌是各族人民表達內心情感的重要方式，民歌“質樸的調式、明晰的弦律、充實豐富的內容成為傳達族群經驗的首選方式”，通過民歌將家國情懷、生命感悟、情感悸動、生活智慧都表現出來，“以歌言志”。傣族民歌將傣族人民的愛國主義精神、家庭倫理觀念、 勞動道德和生態觀念等以特殊的方式表達出來。民歌在現代社會中表現出了它的倫理教化功能，在群體內部不斷傳承，將傳統的道德觀念在代內傳播，并實現代際傳遞，影響著一代代的傣族兒女。民歌是“發乎情，止乎禮義”的民族情感和民族精神的聚合，是民族內部和諧團結和文化認同的重要支撐，能夠增強民族凝聚力和向心力，維護國家和諧穩定。