稱呼語(yǔ)中的文化意義探究
——以高中必修課本古詩(shī)文為例

◎武虹芊

（石家莊第二實(shí)驗(yàn)中學(xué) 河北 石家莊 051130）

稱呼語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其蘊(yùn)藏的文化精神能夠引導(dǎo)我們體會(huì)中華文化之博大。通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解，是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。現(xiàn)結(jié)合高中必修課本古詩(shī)文，探究稱呼語(yǔ)中的文化意義。

一、古代稱呼語(yǔ)中的傳統(tǒng)文化

（一）敬人貶己的處世美德

敬人貶己是中國(guó)人謙虛品質(zhì)的最直接表現(xiàn)，這種思想和行為也表現(xiàn)在古人豐富的稱呼語(yǔ)中。

1.獨(dú)特的名字文化

中國(guó)古人有名有字，名和字雖有不同，卻又相互關(guān)聯(lián)。或同義，或反義，或彼此相生，或?qū)υ骱?jiǎn)單變化，最終呈現(xiàn)出“名字相應(yīng)”“互為表里”的特點(diǎn)。

古人對(duì)取名、取字十分重視、講究。《周禮》說(shuō)：“婚生三月而加名”，小孩出生三個(gè)月后由父親取名。對(duì)于“字”，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說(shuō)：“古者，名以正體，字以表德。”具有一定社會(huì)地位的人才能擁有“字”。《禮儀·士冠禮》中提到：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”所以，稱字代表著對(duì)人的一種尊敬。晚輩、地位低者要稱呼年長(zhǎng)者、地位高者“字”，反之稱名。自稱時(shí)也使用名，以此表示自謙。《蘇武傳》中，李陵為了表示對(duì)蘇武的誠(chéng)心勸降，以字稱呼蘇武，而以名自稱，便是源自名與字中的敬謙之禮。這種稱呼原則，體現(xiàn)了中國(guó)人立身于世敬人自謙的基本禮儀道德。

2.稱呼官爵以示尊敬

封建社會(huì)濃厚的官本位思想，直接影響了人際交往中稱呼語(yǔ)的使用。古人以進(jìn)入仕途謀得一官半職，從而得到社會(huì)的承認(rèn)、體現(xiàn)自己的價(jià)值為最終目標(biāo)。稱呼官職、爵位也就意味著對(duì)對(duì)方能力、權(quán)勢(shì)的認(rèn)可。通過(guò)稱呼官爵，能夠明示對(duì)方身份，突顯其社會(huì)地位，以此表達(dá)敬意。廉頗慚愧于藺相如的大局意識(shí)和寬宏大量，一改之前的輕視態(tài)度，轉(zhuǎn)而以“將軍”相稱，體現(xiàn)了其對(duì)藺相如能力的認(rèn)可，表達(dá)了尊敬的情感。后世仍有很多類(lèi)似的稱呼如杜工部、王荊公等，也都是從官爵角度對(duì)人物進(jìn)行稱呼，以示尊敬之意。

3.敬謙詞中彰顯美德

古人的稱呼語(yǔ)中存在著大量的敬謙詞，這些敬謙詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)或?qū)ν鉂h語(yǔ)的翻譯中，幾乎都可以對(duì)應(yīng)成“我”“您”等典型性的人稱代詞，而這些典型性的人稱代詞相較于敬謙詞而言，無(wú)論是在情感表達(dá)的力度還是情感色彩的豐富性上都會(huì)弱化和遜色很多。古人稱呼“您”，可以使用“公”“卿”“足下”等不同的敬詞。稱呼“我”，亦有“寡人”“仆”“臣”等用于不同身份、表示不同謙虛程度的詞語(yǔ)。人們稱呼長(zhǎng)輩、上級(jí)時(shí)使用敬詞，稱自己則使用謙詞。在實(shí)際交往過(guò)程中，有時(shí)存在著長(zhǎng)輩、上級(jí)以敬詞稱呼晚輩、下級(jí)的情況。《廉頗藺相如列傳》中，面對(duì)滿心疑惑甚至憤憤不平的眾舍人，藺相如問(wèn)對(duì)方“公之視廉將軍孰與秦王？”藺相如時(shí)任上卿一職，舍人只是其手下的門(mén)客、屬官，藺相如卻對(duì)其使用了敬詞“公”。這不僅表現(xiàn)了藺相如個(gè)人的謙卑之態(tài)，也代表了中國(guó)人所主張的謙和處事態(tài)度。

古人的稱呼方式雖然多樣，但基本遵循著與人尊、與己卑的原則。古人通過(guò)稱他人字或官爵的方式表示對(duì)對(duì)方的尊敬，通過(guò)自稱名的方式表示謙卑；稱呼他人用敬詞，稱呼自己用謙詞。種種稱呼方式體現(xiàn)了中國(guó)人“自卑而尊人”的行為法則，透射出為人處事的謙敬美德。

（二）強(qiáng)烈的尊卑等級(jí)觀念

古代禮儀最大的作用是維護(hù)封建等級(jí)制度以及宗法制度、保證社會(huì)的穩(wěn)定。稱呼語(yǔ)反映著人物的社會(huì)地位以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著嚴(yán)明的等級(jí)制度、尊卑觀念。如“寡人”成為君主的專有自稱。項(xiàng)伯稱呼項(xiàng)羽為“公”，項(xiàng)伯既是項(xiàng)羽的長(zhǎng)輩，也是項(xiàng)羽的下屬。在這種情況下，君臣關(guān)系超越了親屬關(guān)系，是等級(jí)森嚴(yán)觀念的最好體現(xiàn)。這些都是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也”的等級(jí)原則的體現(xiàn)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家布朗和吉爾曼指出，稱呼與社會(huì)生活中的權(quán)勢(shì)和等同關(guān)系密切。權(quán)勢(shì)指談話雙方在地位、財(cái)富等方面處于不平等的關(guān)系，等同側(cè)重于雙方的共同點(diǎn)。由此形成了對(duì)稱式和非對(duì)稱式稱呼語(yǔ)。稱呼語(yǔ)的非對(duì)稱性，恰好體現(xiàn)了說(shuō)話者與受話者彼此的不平等關(guān)系。

中國(guó)古代還有“避諱”這一現(xiàn)象。為維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，表示對(duì)他人的尊敬，不能直接說(shuō)出或?qū)懗鼍鳌㈤L(zhǎng)輩、尊親的名字。“避諱”的存在，顯示著人與人之間的尊卑貴賤。為了正常的交流，人們通過(guò)改字、缺筆、空字等方法來(lái)代替應(yīng)避諱的字，遵循著“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”的基本原則。可見(jiàn)，禮不可偏廢，尊卑不可逾越，稱呼不可隨意造次。

二、古代稱呼語(yǔ)的當(dāng)代意義

稱呼語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、變化的。隨著時(shí)代的發(fā)展，有些消失了，有些新增加了進(jìn)來(lái)，稱呼語(yǔ)的變化反映了時(shí)代的變化。以官爵為代表的體現(xiàn)尊卑關(guān)系的稱呼語(yǔ)的消失，意味著等級(jí)制被推翻和人與人之間新平等關(guān)系的建立，是社會(huì)進(jìn)步的鮮明體現(xiàn)。古人有名有字，但是“字”只限于有身份的人，今人只有名沒(méi)有字，在一定程度上也體現(xiàn)了人與人之間的平等。

同時(shí)，語(yǔ)言也具有傳承性。時(shí)至今日，尚有一些古代稱呼語(yǔ)在重要場(chǎng)合下扮演著重要的角色。如外交場(chǎng)合下，我們會(huì)稱呼對(duì)方“閣下”，日常交際中還有人使用“鄙人”等稱呼語(yǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，很多等級(jí)制下特有的稱呼語(yǔ)退出了歷史舞臺(tái)，不再適用于現(xiàn)代交際的需要，但這并不意味著其與現(xiàn)代社會(huì)就徹底割裂開(kāi)來(lái)。所謂的退出，僅僅是語(yǔ)言層面的退出，其所蘊(yùn)含的處事原則和態(tài)度卻早已滲入了中國(guó)人的血脈中。

隨著時(shí)代的變化，涌現(xiàn)出了很多新的稱呼語(yǔ)，但保持人際間友愛(ài)、敬意的基本原則并沒(méi)有改變。在很多場(chǎng)合，尤其是雙方初次見(jiàn)面以及較正式、嚴(yán)肅的場(chǎng)合，人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)對(duì)方使用敬詞，對(duì)自己使用謙詞，有意識(shí)地凸顯對(duì)方地位，表達(dá)敬意。

古代為尊者、親者、賢者避諱的習(xí)俗，對(duì)當(dāng)代的稱呼方式仍有影響。最為典型的，就是子女不能直接稱呼長(zhǎng)輩的名姓，這和西方的稱呼習(xí)慣形成了鮮明的對(duì)比。在西方國(guó)家，注重個(gè)人主義，追求個(gè)性的解放和自由；晚輩可以和長(zhǎng)輩同名，如美國(guó)前總統(tǒng)布什父子；晚輩、下級(jí)對(duì)長(zhǎng)輩、上級(jí)也可以直呼其名。西方人習(xí)慣于通過(guò)這種形式傳遞彼此間的親密感，而這種方式在中國(guó)一般是不能被接受的。通過(guò)比較，我們更能清晰地看到中國(guó)古代稱呼語(yǔ)背后的敬謙文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

稱呼語(yǔ)是人際交往中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)稱呼語(yǔ)的研究，成為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。關(guān)注稱呼語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文化的興趣，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。