淺析唐代陶俑的歷史價值及藝術價值

◎王普生

（柳州市軍事博物園 廣西 柳州 545001）

陶俑是用陶土燒制成的， 以現實的人物或動物為主要表現對象的陶塑作品。現存的許多古代陶俑都是從古墓中發掘出來的，古時“明器”這個詞最早見于《周禮》，是陪葬的器物總稱，也就是“冥器”，是墓主人為了死后繼續享受生前的生活，把生活中的用品等制成陶器隨葬，其中，陶俑是陶制冥器的一種，也就是活人獻給死人的陪葬品，陶俑的多少、規模既是墓主人身份的象征，也反映了當時人們的社會生活。

一、唐之前陶俑的演變

我們知道“始作俑者”這個成語，我原來理解老師們講的是孔子激憤于“以人為牲”的人祭和陪葬的人殉而發的詛咒。現在看《孟子·梁惠王上》所載的“始作俑者”，那個始作俑者卻在我心目中樹立了一個悲天憫人的智者形象[1]；我這種轉變來自陶俑的起源，讓我們把鏡頭再次轉換到血淋淋的商周時代。“商王武丁一人用人祭就達近萬人，武丁之婦墓還僅是商代中號墓就用了殉人16”[2]。到了周代，從劉歆的《西京雜記》中還可以發現，漢代廣川王所發掘的周幽王塚，里面有百余人縱橫滿地。到了春秋時期，墨子《節葬》篇里有記載“天自殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍士夫殺人殉，眾者數十，寡者數人”等等[3]。可見當時用活人殉葬是何等殘酷。到后來，隨著生產力的發展，用活人殉葬就變成了削木以像人，用木來代替。“偶”的字義許慎的《說文解字》上說：“偶，桐人也。”段玉裁注：“偶者，寓于木之人也。”現在我們把這種木偶叫做“俑”，“俑”其實就是“偶”的假借字。“俑”不僅是陶的，也有用木雕的，用石雕的，用鉛、銅、銀鑄成的，用干草紮束成人形或狗形的。長沙楚墓里出土的木俑雕刻得極精美，眉眼如生，衣服還是用細絹制成披上去的。

大約從東周開始就出現了“削木象人”，之后出現了用陶土塑造的明器，就是我們今天所講的陶俑。提起陶俑我們不禁想起秦始皇兵馬俑，千古一帝秦始皇生前一統六國，死后給后人留下了雄渾大氣、氣勢恢宏的兵馬俑，被稱為世界第八大奇跡。

二、唐代陶俑的歷史價值

陶俑自漢到唐漸次繁復起來，發展到唐代可以說在藝術上達到極高的成就。而藝術來源于生活，這里我將通過唐代的陶俑這冰山一角，展現唐代社會生活。唐代陶俑作為一定歷史時期的產物，是唐代社會意識形態物化的藝術精品，通過唐代陶俑其特有的人和物裝飾造型，我們可以再現當時的政治、經濟、文化狀況，進而看到當時人們的思想。“歷史從哪里開始，思想進程也應該從哪里開始”[4]，我們可以從圖片歷史學的角度，來看看唐代陶俑告訴了我們什么。隋代結束了長期戰亂、南北對峙的局面，中國社會重新步入統一。這時期墓葬中陶俑的組合仍繼承著北周和北齊的傳統，有鎮墓俑、出行儀衛和家內奴婢樂隊等內容，其中不同的是出行儀衛的數量日漸減少，樂隊中除坐部俑外，還出現立部俑。隋墓陶俑以河南安陽張盛墓、江蘇銅山茅村、武漢市郊周家大灣隋墓出土的陶俑為代表，這些陶俑動作自然、神情生動、手法圓熟，緊扣了當時的寫實特征。從隋朝走來，唐代陶俑更進一步達到了陶俑的盛世。

三、唐代陶俑的藝術價值

初唐時期陶俑制作技術明顯提高，表現手法日趨嫻熟，寫實技巧有長足進步，對于人物的神貌刻畫更為細膩深入，準確表現了當時各種現實人物的形象和心理特征，作品風格有雄健俊秀的美感。盛唐時期陶俑風格樣式上最顯著的特征是形象豐肥，由于當時特殊的女性美心理，崇尚細骨、豐肌在全社會形成風氣，這種風氣不僅影響到女俑造型，也影響到男俑乃至胡俑造型。中唐以后，出于政治、經濟各方面關系，盛葬之風稍煞，明器藝術式微，那種審美依然持續，直到元和元年以后逐漸消失。及至晚唐，典禮制度日益混亂，明器種類和數量逐漸減少，制作較粗劣，程式化傾向日趨濃厚。

現行統一教材人教版高中《中國古代史》中“唐墓出土的非洲黑人陶俑”圖片可以見證唐與非洲的友好往來。聯系歷史背景，我們可知當時絲綢之路的繁榮，唐朝與西域各國的經濟文化交流密切，大量胡人的到來所提供的獨特藝術題材，也為唐代藝術家帶來了滔滔不絕的創作靈感。

四、唐代陶俑的經典——唐三彩

談到唐代陶俑就不得不說唐三彩了。唐三彩以其絢麗多彩聞名于世，是中國藝術品中的一枝奇葩。而唐三彩中，那些形神兼備、刻畫生動的三彩俑就是其中的代表作品。唐三彩的塑造中最有吸引力的是馬，以唐太宗陵寢昭陵前放置的昔日所乘的戰馬石雕，即著名的“昭陵六駿”為例，我們看到“六駿”就看到了唐代戰馬的身強力壯，戰馬主人英姿勃發的形象。“六駿”是典型的突厥馬，以突厥馬的形像放置于唐太宗面前，充分說明突厥馬的身份同樣高貴，也同時說明了唐代突厥和大唐的關系密切，突厥人通過貿易、進貢等方式，把優良品種的馬傳入唐朝。此外，《舊唐書·袁天罡》中記載“武則天從小就愛著男裝”[5]，從《新唐書》中我們也可得知太平公主喜著男裝，騎馬游獵。從唐朝這兩位最有權勢的女人身上，我們可以分析出唐朝人的思想還是比較開放的，女人的社會地位很高，女性著男裝更是一種充分展示自我價值的手段。

我們以“三彩載樂駝俑”為例， 1959年出土于陜西省西安市西郊的三彩駝俑，駱駝站在長方形底座上，引頸長嘶，駝背上的托架為一平臺，鋪有色彩斑斕的毛毯，共有八個人或坐或站，其中七名男樂手身著漢服，手持胡人不同樂器，面朝外盤腿坐著演奏，中間站一位女子正在唱歌，顯然這是一個流動演奏團。多么獨具匠心的設計，浪漫而又不失風情。流動演奏團演繹的仿佛不是音樂，而是人們對美好生活喜不自禁的釋放。整件陶俑人物形象生動鮮活，讓我們不得不佩服作者的藝術構思和精深技藝。

五、結語

翻開唐代陶俑圖，我們都會為唐代藝術家們的創作而驚嘆。從“胡服女立俑”中我們看到了婦女地位的提高，唐墓中多出土大量駱駝及胡人，告訴我們唐代不僅是中國封建社會的鼎盛時期，而且也是少有的開放性社會。唐朝人的胸懷是豁達的，人類的遺留是人類精神的物化，我們看到唐朝多彩繽紛的陶俑，仿佛看到一個海納百川、生活多姿多彩的唐朝社會。唐俑是劃時代的偉大雕塑創作，在我們的美術史、雕塑史上占有很重要的地位，對于研究唐代歷史的歷史學家們來說，也是十分重要的實物例證。