遼寧東港龍王廟錫伯族村保護調查研究★

唐 偉 姜乃煊

(大連民族大學，遼寧 大連 116600)

1 遼寧地區錫伯族發展情況

1.1 遼寧地區錫伯族文化發展現狀

錫伯族是一支歷史悠久、文化底蘊深厚的少數民族。關于錫伯族的起源有多種說法，鮮卑說占據主流。鮮卑是中國古代北方東胡族的一支，最初生活于大鮮卑山(大興安嶺)北段,而后多次遷徙。遼寧地區占據錫伯族總人數的70%以上，現主要分布在遼寧省內沈陽、丹東、開原等地區。

目前錫伯族文化正朝著多元化的方向發展，具體表現為在多個民俗習慣上都形成地域化的特點，如“貝倫”舞文化，具有地域風情的飲食文化等，具體以遼寧省內極具錫伯族文化特色的小鎮興隆臺錫伯族鎮為代表。在民族特色文化發展上投入大量心血，當代錫伯族雖基本通用漢語，但在政府部門的幫助下，在教學方面十分注重對少數民族語言及民俗文化的講解，如沈北新區錫伯族鄉鎮的小學生開設錫伯文課，讓錫伯族的年輕一代了解本民族的語言文化。

1.2 錫伯族民居建筑布局特點

傳統錫伯族民居村落在設計方面功能、構造考究，內部空間科學，秩序鮮明，民居建筑與自然環境相互融合,充分體現了其特有的地域文化特色。

1)房屋布局——組團式。錫伯族村落數量大、分布廣，以“旗民不交產、不通婚”的禁令為其形成依據，依靠家族和婚姻關系形成村落，沿街道布置或前后串聯搭接，呈組團式布局，較為靈活、自由。傳統的錫伯族民居院落重視內部院落空間滿足人的需求和外部環境的美化(種植柳樹或槐樹等植物)。幾乎每一家都有用土或石頭等材料圍砌的庭院，主要由前院、后院、東廂房、西廂房等組成，房屋處在院落中間位置。為滿足生產生活需要，每一處廂房臨近處都有飼養牲畜的圈地，如:正房西側可以設置雞架。除此之外，院落內部在秋季也會有打糧場地。2)房屋設計及裝飾。錫伯族民居常坐北朝南，講究寬敞明亮，窗戶開口較大，根據房屋的光照特點來進行功能布置，例如:中間為外屋，做廚房之用。在住席方面，長輩多居住在南炕，北炕以幼輩居住為多。在房屋外形上，錫伯族民居也十分美觀，屋檐常常懸挑0.5 m左右，并且房屋所用格木形狀精致，體現了高超的技藝水平，與雕刻無二，不僅如此，在窗框、門上都刻有精美的圖案。

1.3 東西部錫伯族發展對比

東部地區錫伯族大多分布在遼寧境內，西部則以新疆地區居首。隨著時代發展、地域歷史的影響，東西部錫伯族發展逐漸差異化。在文化認同感方面，東西部錫伯族都通過發展民族文化教育事業，增強錫伯族人民的文化認同感，并在政府幫助下提高生活質量。在民俗文化傳承方面，遼寧地區深受滿漢文化影響，崇尚文治，而西遷后的錫伯族與新疆地區特有的文化融合，尚武圖強(見表1)。

表1 遼寧地區與新疆地區錫伯族發展對比分析

2 村落環境保護現狀和民居現狀調查

自2012年啟動中國傳統村落的調查與認定的項目以來，人們將更多的目光投向傳統村落保護中，但實地進行保護現狀調查與居住居民滿意度調查的活動項目較少。本論文以第二批中國少數民族特色村寨遼寧省丹東市龍王廟鎮龍王廟村為例，將重點放在村落環境和傳統村落民居建筑的調查研究上，進而反映當前民族村落特色建筑保護情況。

2.1 地理位置

龍王廟村作為第二批中國少數民族特色村寨，位于遼寧省丹東市東港市龍王廟鎮龍王廟村龍王廟鎮中部，北與鳳城市藍旗鎮廣勝村相鄰，東與馬堡村、高堡村，南與五龍村，西與荒地村相連接。交通運輸條件十分便利。自然概貌構成“二山二水五分田，一分道路和莊園”。

2.2 生態環境及人文環境

表2 村落環境的現狀保護情況

環境項目歷史情況現狀保護情況村內道路土路;功能明確,承載交易買賣的功能,分別為柴市街,漁市街,糧市街瀝青道路交易買賣功能喪失河流水體水陸的商品運輸繁榮,咽喉要道河流污染較為嚴重、水域生態遭到嚴重破壞農田耕地以商業為主,種植也較少種植業為主,水田、旱田與大棚作物公共空間宅前屋后,街坊錫伯族文化廣場,但距離生活區較遠、休閑設施不完善公共綠化公共綠化不足公共綠化不足,地域性植被不多

在對少數民族特色村寨保護的大環境影響下，龍王廟村內的生態人文環境，仍存在著諸多的問題。龍王廟鎮歷史上是大洋河中下游水路頭，從清朝末年開始，龍王廟就以它特殊的地理位置和水陸而商賈云集。建國后，龍王廟鎮把握著丹東地區農業生產資料、水果和蔬菜等生活食用品的集散，成為了東港市西北部重要的貿易鎮區。村落以種植業為主，擁有水田、旱田共7 995畝，并且大棚經濟為當地的經濟產值作出了巨大貢獻。村內道路為原始土路，在當地政府的扶持下進行了一定整治，但還缺少公共綠地，現狀的維護情況不佳(見圖1)；原有的柴市街、漁市街、糧市街也喪失了交易買賣的功能，成為了村中普通的交通道路，蕭條沉寂(見表2)。河流河道的污染較為嚴重，河邊充斥著生活垃圾，水域生態遭到嚴重破壞(見圖2)；作為承載著龍王廟經濟發展的河流已經不再進行水陸的商品運輸，其歷史曾有的輝煌也只有個別的老人才知曉。經濟發展在某一方面也推動了居民精神文化生活，當地建有具有民族特色的文化展覽館，繼承木塑傳統，展示錫伯族文化。雖然建有錫伯族文化廣場，但廣場距離居民生活區較遠，使用率不高，內部休閑設施匱乏，整個場地較為空曠(見圖3)。

2.3 龍王廟村落民居現狀調查

本調查采取實地問卷調查和現場訪談相結合的調查方法。在傳統村落保護研究的基礎上，參考住房和城鄉建設部《傳統村落調查登記表》和《歷史文化名城名鎮名村保護規劃編制要求》設計調查問卷，分別從民居建筑的特色性、安全性、保護度和宜居度等方面進行調查，對民居的建筑質量、通風采光、取暖、排水、建筑特色、改造狀態、生活配套設施等方面進行分析。在調研中發現，龍王廟村現存的傳統民居并不多，符合民族性建筑特征的傳統民居僅存三座且都存在著保護度不足的問題(見表3，圖4～圖6)。具體內容如下:1)當地居住人口多為年邁老人，對家鄉及古老建筑的歷史都有所了解，但大多建筑的保護仍處于自發狀態，住戶雖十分熟知村內現存古老建筑的歷史，但對于傳統民居是否應該保護和如何保護并不了解。2)由于當地地勢較低且空氣潮濕，所以大多房屋都存在反潮現象，大多住戶都自行解決潮濕問題，改造過程中房屋部分結構遭到破壞。3)當地建有具有民族特色的文化展覽館，繼承木塑傳統，展示錫伯族文化。但對非物質文化方面了解的不足。4)完全的建筑保護不適宜人們居住，過度的開發商業化也會對當地居民居住產生影響。如何在二者之間取得平衡是民居保護需要解決的重要問題。5)在提升村落宜居性的需求中，公共文化設施的組建選址應充分考慮當地村民的需求，合理規劃場地。以錫伯族文化廣場為例，其修建位置過于偏遠且場地內部休閑健身設施不足，當地老人年齡又普遍偏大，所以廣場平時并無較大人流量。

表3 龍王廟村現存傳統民居情況

3 影響村落民居保護的因素

3.1 經濟發展及年輕勞動力流失

勞動力流失問題是在現今社會中，尤其是農村偏遠地區普遍存在的問題。以龍王廟村為例，村內人口近4 500人，以滿族與錫伯族為多，其中錫伯族人數達到987人，但選擇留在當地工作的年輕人較少，村內大多老人留守。年輕人外出就業，造成該村經濟建設主力軍流失，同時村落產業的發展與村落特色保護未能形成聯動，村落活力降低，發展后勁不足。

3.2 民俗文化傳承

傳統村落的保護不應僅僅停留在對古建筑的留存外貌的保護上，還應對本民族文化起到傳承作用，龍王廟村歷史悠久，村民對本村歷史及傳統民居建筑的建立背景十分了解，但村內人口老齡化，本村特色民俗文化的傳承度欠佳。

3.3 民居保護與房屋改造

隨著時代的快速發展，傳統村落的發展也迎來新挑戰。考慮到人的居住需求、居民居住舒適度及滿意度，傳統民居大多進行了房屋改造，改造過程中部分民居遭到人為的建設性的破壞。需增強村民對傳統民居文化、特色建筑的保護意識，遵循合理改造。

4 結語

當下傳統村落民族文化面臨著巨大的挑戰和新的發展機遇，作為民族文化的載體，傳統民居的保護尤為重要。通過對村落和民居現狀的保護調查，可以了解到民族村落和民居保護存在的問題和影響因素。對村落中有歷史價值的文化進行深度挖掘，不應僅停留在對民居建筑的保護上，還應對村落文化起到傳承作用，考慮到當代人的需求、居民居住的舒適度及滿意度，更應協調好村內產業發展與村落保護的關系，進而實現保護發展的可持續性。