北海角雕藝術歷史發展研究

摘 要：新石器時代，原始人類就已經使用獸角、獸骨和獸牙進行雕刻制作生活及裝飾用品，成為角雕工藝的雛形。廣西北海作為漢代海上絲綢之路的起點，這里的文化遺存可謂非常的豐富，也促成了眾多民間工藝在這里生根發芽，如合浦角雕，北海貝雕、赤江陶瓷等，都是非常優秀的民間工藝。合浦角雕八十年代依靠出口，產品遠銷日本、東南亞、西歐及港澳等十幾個國家和地區，入選多個國際博覽會進行展出，在國內屢次獲獎。在政府的不斷關注下和年輕一代開始從事傳統手工藝的情況下，一定會給傳統手工以帶來新思考、新工藝和新的發展。

關鍵詞：角雕工藝;合浦角雕;傳統手工藝

一、角雕藝術的歷史源流

新石器時代，原始人類就已經使用獸角、獸骨和獸牙進行雕刻制作生活及裝飾用品，成為角雕工藝的雛形。與石器、木器、陶器共同成為原始人類的重要生產、生活物資。中國古代角雕工藝也是上至皇家貴族下至平民百姓重要工藝美術形式之一。概覽中國的工藝美術歷史，自古以來皇家貴族和平民百姓就因其不同的文化背景和社會生活發展出了風格完全不同的兩種藝術形式。如陶瓷工藝中就有官窯和民窯之分，官窯陶瓷從材料、造型、顏色、制作、燒成等方面都精益求精，美奐絕倫;而民窯陶瓷則體現出了粗獷大氣，富有生活氣息的藝術特點。角雕工藝也不例外，皇家貴族多使用稀有而珍貴犀角進行雕刻，而民間則多使用，牛角、羊角，鹿角狍子角等更易獲得的材料進行雕刻。形成了風格和用途完全不同的兩種工藝美術形式。

自古以來犀角因其稀少和具有解毒辟邪功效的特性，被帝王所喜愛，制成杯、盞等器具日常使用，隨著歷史發展形成了一門獨立的工藝形式。《爾雅·釋器》中就有“角謂之觷，犀謂之剒”的語句，對犀角雕刻工藝進行記載，逐漸為皇室所追捧，成為皇室貴族使用的器物。隨著后期各朝代的更迭，對外貿易的發展，犀角被雕刻成不同樣式的器具，其觀賞價值也遠超其使用價值。明清以來，由于手工業的發展與成熟，手工藝人數量的增加，犀角雕刻工藝也逐漸成為文人仕族收藏把玩的“文玩”。明清時期北京、蘇州和廣州犀角雕刻工藝極為發達，又以蘇州的犀角雕刻工藝最為精彩。

相對于古代皇家貴族和文人仕族使用和把玩的犀角雕刻來說，出自于民間的角雕則更多的展現出了普通百姓樸素的審美理念和實用至上的價值觀。國內許多地區都出產獨具地方特色的角雕如：廣東高州、海南海口、河南南陽歐龍，廣西北海合浦、內蒙古等地區。但是由于古代民間文化長期以來不占有話語權，沒有得到應有的重視，直到近現代才受到學者重視，進行保護和研究成為民族工藝品中重要的一環。

二、北海角雕藝術的歷史概況

廣西北海作為漢代海上絲綢之路的起點，這里的文化遺存可謂非常的豐富，也促成了眾多民間工藝在這里生根發芽，如合浦角雕，北海貝雕、赤江陶瓷等，都是非常優秀的民間工藝。

北海合浦角雕根植于廣西文化的多元與北海獨特的海洋文化之上形成了獨具特色的藝術風格與特點。據史料記載，在北海當地的民間習俗中，牛角被認為具有有辟邪、鎮災的作用，早年間當地居民將其擺放于廳堂顯眼位置，作為一種辟邪法器，究其源頭壯族先民史前牛圖騰崇拜，并逐步演變成對牛的崇敬與愛護之俗不無關系，這代表著中國農耕文化的社會性質決定了，中國各民族對于牛共同的特殊感情。

北海合浦角雕最早可以追溯到明代，當時的角雕作品大多只是雕刻一些驅邪避禍的簡單圖案。這種雕刻方法較為原始，與當時本地區較為偏遠文化交流較為貧乏有極大的關系。其原始的功用和獨特的風貌與當時的手工藝文化發達地區蘇州相比，形成了強烈的對比。相對于蘇工的精雕細琢明代合浦角雕更顯現出了粗獷與質樸的民間色彩和神秘的氣息，極具視覺沖擊力。是研究當時本的區民間文化的極好素材。

進入清代以后，合浦牛角雕有了長足的發展，將原始的驅邪避禍圖案進行了藝術化處理，具有了一定的抽象性與形式美感，是本地區人民在長期的生產生活中得出的生活感悟，也是勞動人民質樸的思想和對美追求的結晶，在這種文化環境的影響下，合浦牛角雕由先前避邪圖騰的單一功能逐漸轉化成帶有一定審美需求的民間工藝品，不論是雕刻工藝還是外在形式都逐漸形成了獨特的藝術體系。與同時期廣州的角雕工藝有著本質上的不同，一、從材質上看，北海合浦角雕使用水牛角作為原材料，而廣州則使用較為珍貴的犀角進行雕刻;二、雕刻工藝的不同，北海角雕更多的是圖案化的線刻工藝，而廣州地區則除了中國傳統的雕刻方法外，由于港口貿易的發達，中西交流較為頻繁，吸取了許多西方雕刻的工藝;三、反映內容上也有區別，北海合浦地區地處西南邊陲，文化的單一性決定了北海合浦的角雕工藝的實用功能強于審美功能，是辟邪圖案美化后的結果，其本質上的功能還是驅邪避害，而廣州貿易發達，文化交流頻，繁角雕工藝更接近于裝飾品或把玩件，其賞玩性更強，附帶一些祈福求財的吉祥含義，實用功能就更近于無。

進入民國以后，北海合浦角雕依舊延續其實用為主審美為輔的藝術特點，這一點從《廣西通志·二輕工業志》中所記載：“解放前，角雕多見于制作印章、梳子、發簪等。”多為實用性更強的物件，從這一點也可以看出北海地區人民對于牛角制品的喜愛和使用牛角制品的傳統。與當地遠古時期流傳下來的牛圖騰有著千絲萬縷的聯系。

真正意義上的北海合浦現代角雕工藝品生產始于20世紀60年代，1964年合浦縣廉州鎮選派曾沛賢等六名知識青年赴高州學習，在經過系統的學習之后，回到家鄉創辦了合浦縣工藝美術廠，自此合浦角雕工藝品開始了有組織的規模化生產。現代合浦角雕工藝師承于廣東高州的角雕工藝，又在高州角雕工藝的基礎上傳承、創新和發展。高州角雕是新中國建立以后最早成立工藝品廠進行角雕制品大規模行業式生產的，較好地繼承了我國傳統雕刻藝術和國畫的民族特色。《神仙魚》和《草蝦》便是高州牛角雕的代表作。合浦角雕在學習高州角雕的基礎之上，結合本地區文化，發展出蝦蟹類、魚類、禽獸類等以水族、花卉、動物為題材的各類角雕工藝品，潤澤晶瑩，栩栩如生。經過多年來的發展，合浦的牛角雕匠人們通過自己的聰明才智，經過幾代人的努力，形成了以牛角鏤空雕刻技藝為主體特色的合浦牛角雕工藝，在國內來說可以算作首屈一指，合浦牛角雕工藝具有其他角雕工藝不可替代的地位。

三、北海角雕藝術的發展及前景

北海合浦角雕工藝自是昂世紀六十年代成立以后，發展迅速有過一段非常輝煌的發展歷史，合浦縣工藝美術廠成立以后，合浦進行了了角雕工藝品的規模化生產。文化大革命時期合浦的角雕工藝品因時代的動蕩曾經一度停產過，上世紀七十年代為出口創匯恢復生產。八十年代依靠出口，產品遠銷日本、東南亞、西歐及港澳等十幾個國家和地區，入選多個國際博覽會進行展出，在國內屢次獲獎如：1981年、1987年獲廣西區優質產品獎，1988年獲全國（21屆）旅游產品優秀設計獎，1989年獲輕工部工藝美術“百花獎”一等獎。創造了一個屬于合浦牛角雕的鼎盛時期。九十年代后國內經濟快速發展，人民物質生活水平逐漸提高，對精神方面的需求也逐步迫切，合浦角雕工藝品轉向國內銷售，并獲得了國內各界的廣泛認可，1990年，合浦角雕作品《雙獅》榮獲第九屆中國工藝美術品“百花獎”優秀新產品二等獎;角雕作品在北京十一屆亞運會藝術節中國花卉盆景展示會上獲一等獎;在全國輕工業博覽會獲銅獎。這都是合浦角雕發展歷程中的見證和一枚枚璀璨的勛章。

合浦牛角雕工藝的曾經依靠著一代代技術能手及熟練工人的共同努力下創造過不朽的功勛，但進入新世紀以來，由于社會經濟的高速發展，物質文化生活的急速膨脹。傳統手工藝似乎迎來了一些困境，牛角雕工藝品廠紛紛因各種原因倒閉，大量手工藝技工迫于生計轉做其他行業，目前仍在生產的角雕工藝品廠僅剩合浦縣金蝠角雕廠和合浦工藝美術有限公司（即原合浦工藝美術廠）。合浦金蝠角雕廠的白耀華是合浦角雕的非物質文化遺產傳承人，從事這一行業的人已屈指可數。造成這種局面的原因主要有以下幾點：1.由于國家策略的原因，社會經濟發展迅速，工藝品作為一門傳統手工藝，不能迅速跟上社會發展的速度;2.新世紀以來信息技術發展普及，社會文化多元化爆炸式的增長，造成人們對于新奇文化的關注而忽視了傳統工藝的延續;3.人們不能適應社會經濟以及文化的快速發展的現狀，造成大多數人不能冷靜思考傳統和未來的傳承關系，造成了文化斷代。4.年輕人傾向于從事回報更高的新興行業，對于費時費力的傳統行業沒有興趣。

在經過世紀初經濟的高速騰飛之后，高增長的弊端也逐漸顯現。近十年來國家和普通民眾重新開始審視傳統與傳承的價值，這也引來了年青一代對傳統工藝產生興趣，越來越多年輕人開始從事傳統手工行業，合浦牛角雕也應加大宣傳，讓更多的年輕人了解、認知進而熱愛并從事這個行業，是合浦牛角雕工藝傳承與發展的必經之路。

四、結語

合浦牛角雕工藝是具有“煙火氣”的生活體驗與人類與生俱來對于世界的認識，是本地社會、民俗、文化所培育的，根植于本地的藝術體系。在信息化全球的今天，各地文化趨同，具有本地文化特征的合浦牛角雕工藝就像是沙漠中的一抹綠色。而在政府的不斷關注下和年輕一代開始從事傳統手工藝的情況下，一定會給傳統手工以帶來新思考、新工藝和新的發展。

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作者簡介：

馮鑫（1985—），男，漢族，內蒙古包頭市，教師，碩士，北海藝術設計學院，雕塑藝術學。

基金項目：2020年度北海藝術設計學院課題/項目.《北海角雕藝術研究》.BYKY202002