基于圖騰文化的傳統村落保護與延續探究

劉 正 瑜

(沈陽建筑大學，遼寧 沈陽 110000)

0 引言

“鄉村振興”戰略是黨的十九大以來針對加快鄉村發展而提出的一項重要決策，這其中明確指出了對于鄉村的發展，必須傳承鄉村文明，保護自然生態格局。傳統村落作為歷史的見證者，其文化具有多樣性與復雜性，并蘊含著大量極具魅力的不可再生遺產，這就迫使我們在維持村落生態文明的基礎上，針對不同的村落文化內涵，整理出明確且富有針對性的保護策略。

1 淮河中游流域圖騰文化的概述

1.1 圖騰文化的含義

圖騰是一種早期的文化現象，它源于人們對自然現象的原始崇拜、自然斗爭的祈福和美好生活的向往，是人們將敬畏、尊崇等情感集中體現的物態標志與象征。早期的人類始終相信，自己的氏族與某種所見動物間存在著必然的聯系，因而將某種動物視為本氏族的祖先或庇護的神明，著力加以推崇與升華，這就出現了眾多的原始氏族以動物作為具有本部落特質的圖騰。

1.2 淮濱地區對鳥圖騰的推崇

許慎在《說文解字》中這樣解釋：“淮，水。出南陽平氏桐柏大復山，東南入海。從水，佳聲。”證明了淮河流域自古就以水源的豐沛、充足著稱，使得淮河兩岸林木植被茂盛，大量的鳥獸棲息于此。從甲骨文“淮”字的構造來看，是形聲加會意，由一只水鳥和一條河流構成，表示水鳥在水面上歡叫飛翔。當時淮河居長江、黃河之中，為三大河系之一，淮水碧藍如隹，似翠鳥之短尾，雖曾居中有中河之稱，而后世倉頡造字便用象形的水與隹合并，創造了“淮”字，淮河因此而得名，淮濱也因居淮河之畔而得名[1]。這在一定程度上佐證了淮濱地區與鳥類間的緊密聯系，奠定了人們崇鳥之風盛行的原始基礎。

在我國遠古圖騰文化中,有許多關于崇鳥、敬鳥、化鳥為神的民族信仰,這就是鳥圖騰崇拜,是我國重要的圖騰崇拜之一[2]。古代先民的鳥崇拜最早可追溯到遠古部落東夷族，《拾遺記》卷一載，東夷族首領少昊出生“時有五風，隨方之色，集于帝庭，因日鳳鳥氏”，《左傳·昭公十七年》載，少吳主持部落事務后“以鳥名官”，東夷族的后裔殷商民族也是崇鳥民族，《詩經·商頌》中關于商族先祖契的出世神話：“天命玄鳥，降而生商”[3]。而除了眾多的文獻記載外，淮濱地區出土的大量實物也證實了人們在生活中對于鳥的崇拜。在相對低下的生產能力與艱難的自然生活條件中，對于種種自然現象的未知及尋求外力援助的渴望使得人們開始尋找精神的慰藉與寄托，加之對鳥類的崇拜由來已久，就使得鳥作為一種人們廣泛認可的圖騰應運而生。

2 案例實踐——淮濱縣肖營村傳統村落保護規劃

2.1 肖營村基本概況

信陽市重點保護村落肖營村坐落于淮濱縣西北邊陲，北鄰淮河最大支流洪河，人工古運河東、南、北環村而過，村落內植被林木茂盛、水網豐富，構成了獨具特色的淮上村落景象。受深厚文化底蘊的影響，村落自古就有以“金燕”為圖騰的傳統，建筑及民俗中處處彰顯著圖騰文化的元素，而最為特別的是整個村落的形態猶如一只出巢的飛燕，與當地人們所信仰的圖騰以及出土的文物紅陶鳥相吻合，故而被視為豫南地區村落的一處奇觀。

2.2 肖營村圖騰文化特色概況

2.2.1“金燕出巢”的村落布局

肖營村比鄰淮河水系，背依大別山脈，良好的自然地理環境及氣候條件為村落的形成提供了環境基礎，同時，肖營村在選址之初，就將圖騰文化融入風水理論之中，結合“水村相融、路隨水走”的環境特點及自然村落分布，將“玄鳥”之氣引聚于村落之內，以利護衛村落生息，造就了“金燕出巢”的村落形態，使得村落空間布局極為精巧，是圖騰文化于村落布局中的創造性表現，也是精神感知與像形信仰在傳統村落中極為經典的精神展現。

2.2.2歷史悠久的圖騰遺址

肖營村內的沙冢遺址是淮河中游重要的歷史遺跡，曾在此出土了距今約5000年歷史，具有典型龍山文化時期特點的一對紅陶鳥，并兼有大量以鳥為圖案的玉器、陶器，這充分體現出了淮河流域以鳥為崇拜對象的特點，是人與自然價值互動的體現，為淮河中下游地區的肖營村一直保持著的鳥圖騰文化傳統提供了可靠的實物證據，是當地圖騰文化的直觀體現與藝術魅力的表達。

2.2.3彰顯文化符號的泥塑工藝

泥叫吹，為淮濱當地的民間泥塑玩具，因其能夠吹出聲響，故名“泥叫吹”，當地人也稱之為“小叫吹”，2011年12月列入河南省第三批非物質文化遺產擴展名錄項目[4]。其選取洪河岸邊上等河泥燒制而成，歷史悠久，與淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕并稱河南三大泥彩塑。鑒于肖營村以“金燕”為圖騰，故燒制的泥叫吹造型多以飛燕為主，而顏色受荊楚文化侵染，以黑色為底，輔以黃、白、紅等，色澤亮麗、對比強烈，內容也秉承了“百鳥朝鳳”“比翼雙飛”等當地圖騰文化。

2.2.4圖騰元素豐富的建筑裝飾

肖營村建筑中木雕、磚雕居多，兼有部分石雕。祠堂、廟宇、街巷是村落內文化傳承及情感表達的主要媒介，其內的牌坊等也多以當地圖騰為主要裝飾圖案，建筑斗拱、門窗、檐下及梁架等部分裝飾性極強，并輔以彩繪，內容多為傳統文化及當地流傳的與鳥有關的紋飾、典故，題材種類豐富多樣、通俗易懂、雅俗共賞。

2.3 肖營村保護與延續規劃實踐

將圖騰文化視為村落發展的脈絡，提取圖騰文化中的構成要素，并將其與物質要素間進行有效的滲透關聯，進而實現對文化的激活與利用，形成村落與文化相融合的目的。

以圖騰文化為視角的肖營村保護規劃可分為宏觀、中觀、微觀三個層次，暨宏觀的村落整體風貌的保護、中觀的建筑街巷空間保護、微觀的單體元素保護。

1)宏觀的村落整體風貌保護。

針對肖營村整體風貌的保護，應優先開展對村落現狀情況的調研評估，合理劃分保護區域，對整體歷史資源、景觀水系等進行有效的分層、分級管控，同時維持原有整體村落空間形態，防止產生破壞性建設。圖騰文化作為村落核心文化元素，著重對其進行整體氛圍的營造，使圖騰文化與村落間彼此調和，同時與其他文化元素間形成和諧統一。著力保護村落圖騰形態布局，明確系統性與整體性保護原則，對影響村落整體形態的單方面開發建設應進行充分考量，避免對村落整體風貌特色造成破壞，并尋求區域系統間整體協調。在整體規劃中，以縱向時間軸線為圖騰文化的發展脈絡，將圖騰文化構成因子置于橫向空間脈絡之上視為節點并加以強化，在時間與空間、情感與物質實體的交織中，在點、線、面的相互關聯下，構建出一幅可以觸碰及感知圖騰文化要素、歷史等信息，溝通古今的畫面，實現對圖騰文化的激活，使圖騰要素以村落符號的面目重新走入人們的生活體系當中。

肖營村水網稠密，水資源豐富，且外圍留存有護衛村莊的防御性溝渠，極具水鄉村落的特點。通過整治洪河水系，疏通破敗河道，設置濱河綠道、濱水廣場等提升環境品質，增強綠化面積，尋求綜合性綠化手段，結合肖營村歷史景觀資源特征，突出鄉野田園水鄉式綠化，突出季節變化，塑造詩意田園景觀，營造山水人居和諧的生存環境。

2)中觀的建筑街巷空間保護。

肖營村內現存街巷、建筑等多為明清時期所建且保存基本完好，對其進行保護開發是傳承村落圖騰文化的基礎。因此，應著力恢復村落整體及道路街巷格局，對已破壞或改造的區域應重新進行評估，合理制定建筑保留、重建及整治標準。突破原有街巷空間發展的均質性，增強公共空間保護利用，積極為空間注入藝術性與開放性元素，在維持街巷空間格局與村落整體風貌關系的前提下，強化居民的空間認知度與自主能力，積極促進空間內人居環境品質提升。以村落“金燕”圖騰文化為引導，為閑置、廢棄建筑設置新的產業模式，在延續傳統建筑面貌的同時，滿足商業開發的需求。

強化空間結構，構建新舊圖騰文化要素間的關聯性，并在村落空間格局中進行呈現。打造“一帶、一軸、四心、六片區、多節點”的整體空間結構，“一帶”充分利用肖營村北側的洪河自然風貌資源，打造洪河歷史文化與自然景觀帶；“六區”包括泥叫吹文創展示區、泥叫吹手工作坊區、沙冢遺址文化展示區、生態養殖產業及展示區、商業服務區、生態農業種植及觀光區。各片區依托村落原有格局，以圖騰這一核心文化元素作為片區關聯性貼合因子，將各片區有機的融合為整體。

3)微觀的單體元素保護。

針對村落內含有圖騰元素的建筑構件、構筑物、歷史遺跡、石雕石刻、手工藝品等微觀單體元素，應對各元素的價值等級進行評估，制定相應的保護條例，并在村落內劃分相應的空間作為專屬區域，進行保護、傳承及展覽。對建筑構件上的彩繪及門窗等具有的裝飾圖案，應嚴格秉承修舊如舊的原則，所選用的修復材料也應力求與原始材料相同或相近，維護物質原真性及保持原有基本功能。而對于具有重要價值的歷史建筑、景觀構筑物等的表皮形式與材質，也代表著村落鮮明的色彩，是給予人們最為直觀的展示區域，應著重進行修復與藝術改造，使品質得以延續及升華。

村落街巷、廣場等公共空間內的牌坊、石碑和涼亭等小品也具有悠久的歷史，是散落于村落空間內的文化印記，其色彩與營造手法代表著當地村落精湛的建筑技藝與追求美好生活的向往和憧憬，因此也不應忽視對它們的保護利用，可選取部分小品所在空間作為圖騰文化展示節點，對特色鮮明的單體元素進行二次創造與再加工，布置文化墻等現代宣傳推廣方式與之結合，強化圖騰文化推廣。歷史街巷內的鋪裝、建筑色彩等彰顯村落文化特色的元素，應積極予以保護傳承，同時以圖騰文化為村落文化標識，形成特色文化與民俗對外宣傳的窗口，在傳播中繼承與發展。

3 結語

圖騰文化是村落發展的重要脈絡，通過發掘文化內涵，增強文化在特定地域內的保護利用，使文化擺脫發展的困境重獲新面貌是加快村莊發展的重要環節。結合當前生態文明下的村落發展，圍繞圖騰文化傳承與特色風貌延續的脈絡，對肖營村建立宏觀、中觀、微觀的保護策略，同時加強對生態的修復，增強村落布局與圖騰文化活態化傳承，實現鄉村振興背景下傳統村落的保護及活力再生。