“同朔旺火”的現狀論當今旺火文化的傳播

田睿

摘 要：旺火是同朔地區極其重要的習俗，但隨著旺火造成的環境及資源問題日益嚴重，這一同朔地區年節時最隆重的活動漸漸淡出人們視野。近幾年隨著國家對非物質文化遺產的保護、科技的發展以及對于民俗文化的重新推崇，旺火正在以更多樣的形式回歸到同朔地區人們的生活當中，本文就旺火近年的生存背景，出現的新變化，試討論旺火這一習俗的未來發展的方向。

關鍵詞：旺火;同朔地區;文化傳播

道光年間《大同縣志，風土》記載到“元旦家家鑿炭伐薪，磊磊高起，狀如小浮圖，及時發之，名曰旺火”1。旺火是用煤炭，木材做材料，按照塔的形狀和一定的方位壘砌而成的火堆，因點火后火勢很旺，寓意家人一年紅紅火火旺氣沖天，故稱其為旺火。

同朔地區何時出現旺火習俗已無據可考，但在明清時期已出現大量的文獻記載。歷史上的旺火習俗屬歲時節日民俗，同朔地區的旺火主要集中在冬至、除夕和正月十五等時節中。隨著時間的發展，旺火逐漸滲透在同朔地區人們的人生禮儀中，現簡述旺火在不同場景中的意義。

冬至旺火主要集中在煤礦工人家，一般規模較小，外面是炭，里面是柴火。大同地區煤礦會在元宵節前后放假三天，各煤窯主集資請戲班子在廟前戲樓搭臺唱戲三天，白天唱戲晚上點旺火。直到現在大同許多國有煤礦還有這樣的習俗，只是唱戲漸漸改為各個煤礦鑼鼓隊的秧歌競演。

除夕時的旺火儀式是同朔地區人們最隆重的年節活動之一，旺火須由家中的當家男性來壘制2。壘旺火時也有一些忌口不可以說像“倒了”“塌了”“不旺”等。旺火點燃時可將饅頭置于其上烤，民間流傳著吃了“烤饃饃”可保佑新一年的身體康健。家中“逢九”3的人要將自己的紅色內褲置于火旁烘烤，也是求來年紅紅火火百事順遂。

同朔地區正月十五的旺火通常由政府主辦，以懷仁市為例，正月十五最隆重的旺火盛會是經過文化局統一規劃的，布局于市里主干道上的5-6個大旺火，直徑3.5-4米，高10米。相鄰市縣甚至更遠地區的居民也會前往轉旺火，以旅游觀賞為目的的游客遠遠超過當地有旺火信仰的居民。

在人生重大儀式上也會點燃旺火。結婚的旺火會在家前點燃，新人進家門前會繞著門口的旺火左轉三圈，右轉三圈，這時往旺火上再澆一些油使旺火燃燒更劇烈，祝福新人婚后日子更加紅火。圓鎖4時也會在家門口點上旺火，宴請賓客，慶祝孩子已經初步成人，盼望孩子一生順遂。喪禮上也會點燃旺火，一為亡靈安心離去二為送葬人辟邪。目前除婚禮外其他人生儀式中的旺火在城市中已經很難看到了。

隨著人民生活水平的提高，“一年更比一年高，一年更比一年旺”的旺火帶來的問題和矛盾也愈加劇烈。由政府或企業承辦的大旺火一樽大約需要80噸，造價每樽30萬元左右。家庭壘制的小旺火雖量小，但家家戶戶點旺火造成大量的煤炭浪費，煤炭燃燒產生的污染也不容小覷。山西北部冬季嚴寒，凍土層達一米三左右5，在路面上長時間點燃高熱量的煤炭對城市路面造成損害，旺火在點燃時易造成火災等安全隱患。隨著城市化進程的不斷推進，越來越多的人搬進了居民樓，旺火由一家一樽到一單元一樽到一個小區一樽，數量在不斷減少。在2003年，大同市發出通知，規定在市主城區禁止燃原煤旺火。此后出現了環保煤旺火作為原煤旺火的替代。2004年，大同市又進一步對旺火的材料做出規定，要求無論原煤還是環保煤一律不許燃放。在這之后，朔州，忻州等山西幾個城市也相繼出臺“禁燃令”。由此煤炭旺火基本在同朔地區的城市中銷聲匿跡，由燈旺火，香旺火等環保旺火所取代。但在“禁燃區”之外的廣大農村和城鄉結合部旺火仍在燃燒。

自2001年昆曲藝術入選“非遺”以來，我國的非遺保護工作一直由政府主導，在非遺保護和傳承方面取得了顯著成績。2011年5月23日，“春節（懷仁旺火習俗）”入選國家級第三批非物質文化遺產代表性項目擴展項目名錄。近年來懷仁市在大型活動中賦予了旺火新的意義，例如2019年懷仁旺火廣場舉辦的“2019懷仁潑水電音節”中在廣場四角擺放了電旺火。“德鄉之夜·朔州長城交響音樂會懷仁專場盛大演出”演出背景屏幕中多次出現旺火圖像。旺火不再停留在節慶活動中，人旺、地旺、天旺的旺火民間信仰意義離開了節慶與人個體本身，向更廣闊的領域延展，旺火的外化出現了更新的面貌。然而作為一個非物質遺產的保護和宣傳這些努力還略顯單薄。網上有關旺火活動的信息并不完備，通常只有活動的時間、地點、圖片。旺火習俗作為非遺文化的一種，在傳播時要把握其蘊含的文化價值，一旦忽略文化內容，人云亦云的追求潮流，極易陷入互聯網潮流和非遺傳統兩頭空的窘境。以使用量較多的短視頻軟件為例，上傳的旺火習俗作品通常是單純拍攝旺火的壘制及點燃過程，視頻拍攝手段和剪輯缺乏創新且幾乎沒有關于旺火的文化解說，給觀者留下淺薄的，碎片化的認識，難以展現旺火歲月沉淀的文化價值和魅力，不利于旺火這一習俗的向外傳播。2019年，汨羅江市政府主辦的“我們的節日.端午”，可以作為全媒體融合傳播文化的參考。當地政府除了安排一系列線下活動之外，還通過網絡專題、網絡直播等搭建起網絡交互平臺同網民進行現場互動和二次傳播，擺脫了單一傳播的局限性。6當代網絡傳播的突出特點就是互動性。除了目前大熱的直播互動外，制作有關旺火傳說的小游戲，表情包，探索更多老少兼怡，喜聞樂見的互動方式不失為旺火文化傳播的新途徑。旺火習俗想要走的更長遠不僅要考慮文化層面，還要從商業層面實現突破。目前懷仁市有關旺火的活動多由政府主導出資，除年節旺火活動外，旺火基本成為擺設置于各種文藝活動的背景中，沒有充分發揮旺火的文化價值。應當進一步考慮旺火習俗當今的有效傳播與推廣途徑，山西有著五千年文化歷史的沉淀，地上文物建筑眾多。大同，朔州為歷史文化名城，名勝古跡眾多，將名勝古跡與民俗文化相聯系，打造城市文化名片，讓文化價值帶動商業價值。如何讓傳承千年的旺火文化跨時空與當下對話，如何在傳播日益多元化的網絡時代延續旺火自身的生命力，煥發出新的魅力，是旺火在當代發展中一個不可回避的問題。

注釋：

[1]大同檔案局：大同縣志[Z]，大同地方志辦公室編2016年版

[2]目前在壘旺火時的性別差異已經消失

[3]“逢九”是晉北地區的習俗，指虛歲是以9結尾的年歲，例如9歲、19歲。九的倍數的年齡例如18歲27歲，人若到了“逢九”的年齡需全年穿紅內褲，系紅腰帶，以求平安

[4]圓鎖：指孩子十二周歲生日

[5]周子君主編，朔州志縣[Z]太原，古籍出版社，1992：51

[6]胡睿臻，任遠，汨羅屈子祠旅游審美客體構建[J]，云夢學刊，2019，40（5）

參考文獻：

[1]常嗣新.大同風物傳說.[M].太原：山西人民出版社

[2]鐘敬文.民俗學概論[M]上海：上海文藝出版社

[3]溫幸，薛麥喜.山西民俗[M]山西人民出版社

[4]周子君.懷仁縣志[M]北京工人出版社