西藏建成遺產的問題與保護對策淺議

朱美蓉

(西藏大學 工學院，西藏 拉薩 850012)

0 前 言

面對現代化、城鎮化的發展，隨著高樓林立、數字技術的出現，人們越來越喜歡新奇異的建筑，忽視了建成遺產；隨著城市的擴張與蔓延，建成遺產由衰落、倒塌等原因，而被忽視或被遺棄，如何保持原真性與完整性是我們研究的重點。

常青[1]從處理存量與增量的關系與度，從原型轉化的類型學進行修舊；他認為建筑學應堅守“保護、傳承、轉化、創新”，對原型的傳承由形式到意境，再到異形化的變化[2]。

邵勇[3]認為應加強遺產保護教育與實踐。

薛威[4]認為建成遺產重物質改造，輕社會文化，未解決永續發展的問題。

1 相關概念與理論

1.1 概 念

建成遺產指遺產中建造起來的事物，如城市、景觀、建筑等遺產。西藏自治區(以下簡稱“西藏”)建成遺產的種類有：建筑遺產類型有聚落；古建筑、古跡、古遺址與環境；民居、莊園、宗堡、宮殿，如布達拉宮、大昭寺、帕拉莊園、藏王墓；城鎮遺產，如拉薩、日喀則、江孜；園林遺產，如羅布林卡。保護模式分為修復性與開發性兩種，如桑珠孜保護與修復設計；主要保護建筑的真實性與完整性。

1.2 演變歷程、影響因素、思想基礎與特征

1)演變歷程：從生產方式上，由順應自然的以石器為主的游牧農業，到改造自然的以鐵器、蒸汽機為主的工業，再到按規律改造與利用自然的信息時代。

2)影響因素，如社會、政治、經濟、文化等方面，如西藏地理位置處于高原，處于較為封閉的、以農牧業為主的地區。

3)思想基礎：受到藏、漢、印尼等文化的交流與影響。

4)特征：歷史環境、地域特色、史地維度、社會文化性[1]。

2 問 題

2.1 技術難度大

建成遺產存在分布廣、種類多、技術難度大等問題。歷史建筑存在的技術問題，如基礎不牢，墻角磨損，基地滲水，柔性地面；墻柱歪閃，墻體倒塌，有裂縫，不能負擔相應的荷載，保溫性能差，木材遭到腐蝕、干裂；屋頂落架大修，屋頂防水；原有材料難以繼續使用，如阿嘎土。景觀遺產存在的問題，如園林植物很難經過幾個世紀的延續，新的植被與歷史建筑的如何組合；地形地貌的改變，如水源、河流的變化。在現代語境下，茶馬古道等文化線路的發展。歷史文化街區作為特定時期的生活方式的見證，由于其內部民居的物質環境存在缺陷，如隔聲、采光、保溫與隔熱等；可能出現平民化、空心化的問題。城市遺產如傳統村落、歷史文化名城等，城市不是一次建成的，在城市里可能同時存在吐蕃、薩迦、帕竹、近現代等各個時期的建筑，體現了多樣性。

2.2 利用率低，適居性不強

面對現代生活方式，建成遺產再利用率不高，適居性不強，如八廓街內民居，大多處于出租狀態；道路狹窄，停車困難，市政設施配置較低；以人為本，改善物質條件，保留立面，功能置換為商業；精細化，加入微設施，滿足公共生活需求，如街道家具[4]。

2.3 公眾參與意識較弱

建成遺產的保護者，不只是政府、文物部門的事情；作為人類的共同財富，需要公眾參與。文化社區對遺產的管理、宣傳與教育。以法國保護教育為例，夏約學校便是國家專門提供遺產保護教育的機構[3]，以加強公民參與度，鼓勵居民小型投資，通過社交網絡植入小作坊；增加使用者的話語權，使之參與保護規劃[4]。

2.4 法規與管理不充分

遺產數量多，但法規與管理不充分，需要具體主管部門制定相應的法規、完善的保護體制，目前具體可行的保護措施有《文物保護法》、《歷史文化名城名鎮名村保護條例》。法國建有專門的建成保護區，有遺產建筑師保障法規、措施、實踐的運行[3]，值得參考。

3 對 策

3.1 保護原則

①真實性，即保護遺產與其相應語境下的真實信息，如材料、工藝、做法，能分辨出具體年代；②原真性，即不改變原狀，現狀保存，如西安兵馬俑；恢復到一定時期，如甘丹寺，被大規模破壞后，在原址上恢復重建；③完整性，保護承載其價值的本體與周圍環境。

保護具體體現在以下方面：①在本體上，保護的最小干預原則，進行預防性保護、微更新、微改造；建筑遺產修舊如舊，修新如新，如意大利的遺產保護只加固，不改造更新與活化；②在環境上，城市與山水格局的對話，建筑與開敞空間的關系，歷史街區整體保護如街道、廣場、古樹水系、空間序列、視線保護、輪廓線、周圍環境中自然與人文要素等；③在文化上，文化遺產作為城市物質與精神財富，是城市可持續發展的資源，體現城市特色，是城市名片與身份，具有歷史與人文特征的空間，都需要保護；④在社會上，如拉薩傳統村落，作為藏族在河谷平原地帶，以農牧生活方式為主，民居圍繞寺廟形成空間結構，每個河谷村落的文化略有區別，河谷內具有相似性。村落空間要有活力，要適應現代生活需求，必然要經歷新陳代謝。

3.2 技術策略概述

保護策略一般有：①保養維護與監測，如壁畫的退化、石刻的風化，對其溫度、濕度及可見光的監測等；②加固，如采取可逆形式對其墻柱結構體系，采取長期性或臨時性加固；③修繕，現狀整修如完善結構，去除無價值的桿件；重點修復如落架大修，結構解體重構，對文物損害較大，應保留各時期修改痕跡；④保護性設施建設，如在歷史保護單位外圍建玻璃房子，搭建保護棚罩；遷建，如埃及神廟由于水位上漲，將石刻切割、重組，整體沿山坡上移幾十米；⑤環境整治，對周圍臟亂差的環境整治，不應違背當地歷史文化與自然景觀，如建筑風貌，采用鄉土植被。

3.2.1 建筑遺產

在尺度上，延續城市肌理、織補空間；劃定紫線，原址原地；在構造上，有藏式斗拱由托木、弓木構成，但不同于漢式斗拱中斗升昂枋的做法；在材料上，采用阿嘎土、毛石、木材等原材料；在顏色與裝飾上，采用白色墻、黑框，寺廟有喇嘛紅、黃色等，如采用蓮花圖案裝飾，寺廟內有佛像壁畫等。

3.2.2 景觀遺產

歷史園林是因植被延續，使之成為活的古跡。西藏可分為莊園、宗堡、寺廟、行宮等園林類型。在選址上，除了考慮適合植被生長的自然環境外，其與不同類型的歷史建筑組合，形成不同類型的園林；植被種類多樣如莊園、宗堡、寺廟、樓閣、橋亭；在疊山理水上，較為粗獷；在園林意境與文脈上的保護。

3.2.3 城市遺產

保護層次可分為歷史保護單位、歷史街區、歷史文化名城。漸更新、分級保護。西藏城鎮中一般由寺廟與宗山、宮堡形成多核心空間結構，如拉薩以布達拉宮與大昭寺為中心，日喀則以扎什倫布寺與宗山為中心。在城鄉規劃里劃分三區三線，三區即農業區、生態區、城鎮區，三線即農田紅線、生態紅線、城鎮建設用地紅線。對于歷史村落，提高公共空間品質、活化空間，如對祭祀空間、民俗節慶活動空間，日常活動空間及基礎設施附屬空間等開發利用，使其社區化。

3.3 二次開發利用、參與式設計

利用方式：①科學研究價值，如對各個時期的史料收集與整理，形成演變路徑，以史為鏡可知興衰；增強韌性、恢復力；②展示、教育、VR模擬復原，如門孜康藏藥展示，莊園愛國主義教育，舊遺址如圓明園的數字模擬VR復原；③功能置換，植入新功能，如在最小破壞的前提下，采用可逆、可拆卸設施，賦予歷史保護單位以圖書館、博物館、學校等功能。公眾參與設計，如倡導式規劃。

3.4 文化視角下的保護與傳承

從文化傳承角度來看，保護即減少自然與人為因素造成破壞；修復即補缺，再生即再利用，如新業態、建筑觸媒[1]。從建筑類型學中尋找原型，一切原創源于原型，運用后現代主義中的裝飾、隱喻、文脈等理論，進行提取、轉化與創新原型[5]。在歷史環境中避免大拆大建，進行有機更新，保留城市集體記憶，如我國城市同心圓的形構、中軸線、曼陀羅空間[5]。其他方面如遺產廊道、文化景觀中文化的傳承，旅游開發，遺產管理，可以改善空間質量，激發空間活力。

3.5 國際憲章與管理

1964年《威尼斯憲章》中提到，古跡的維護要保存其周圍環境；1981年《佛羅倫薩憲章》主要是關于歷史園林保存憲章；1987年《華盛頓憲章》中提到保存歷史城鎮中的真實性，建筑由尺度、規模、式樣、構造、材料、顏色與裝飾決定，城鎮與周圍自然及人造環境的關系；1990年《考古遺產保護與經營憲章》是關于考古遺產立法的章程[2]。

4 結 語

文化遺產具有多樣性與真實性，應尊重其他文化，對真實性的考察，放在特定文化語境與演變時期。建成遺產營造了歷史環境，保留了城市基因與記憶，有助于文化的傳承與利用。

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