《論語》“其或”詞性及語義的考證

曾 妮

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350000)

臺北市立大學中國語文學系教授何永清發表于《國文天地》第34卷第3期的一篇名為《<論語>“其或”的說解》的文章指出，各家歷來對《論語》中“其或”的說解不一，大致地看，可以分為兩派：一是以許世瑛等人為代表的，將“其或”視為兩個單位的說法；二是以倪志僩等人為代表的，將“其或”視為一個單位的說法。經過一系列的論證，何永清教授認為，由于漢語的字形缺乏形態變化，加上一詞多義、詞的多詞性、因句辨品等特征，使得詞和詞組的界限模糊，因此，只要言之有理，都不妨兼容并蓄。[1]69-71

《論語》中唯一一處“其或”出現在《論語·為政》第二十三章，原文如下：

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百代可知也。”

《論語》的成書時間約為公元前540年至公元前400年，也就是春秋至戰國初期。因此，本文選用了周代和春秋時期的傳世文獻中有關的句子作為語料，運用共時描寫與歷時分析相結合的方法，考證“其或”在本句中體現的詞性及語義。

一、周代文獻中“其或”的詞性及語義分析

通過查詢北京大學中國語言學研究中心漢英雙語語料庫，發現周代的傳世文獻中共出現了三處“其或”連用的例句：

例1 每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。(《尚書·夏書·胤征》)

例2 爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？(《尚書·商書·盤庚中》)

例3 簡厥修，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。(《尚書·周書·君陳》)

例1中“其或不恭，邦有常刑”，“其”為表示確定語氣的語氣詞，“或”作主語，相當于“有的人”。《十三經注疏·尚書正義》曰：“其有違諫不恭謹者，國家則有常刑。”[2]182意即：有廢職懈怠不恭謹的官員，國家有固定的刑罰。

例2中“不其或稽，自怒曷瘳”，《十三經注疏·尚書正義》曰：“茍不欲徙，惟相與沉溺于眾。不欲徙之言，不其有考驗于先王遷徙之事。汝既不考于古，及其禍至，乃自忿怒，何所瘳差也？”[2]237“其”為表示確定語氣的語氣詞，“或”在此處譯為“能”。王叔岷《古籍虛字廣義》卷二將“或”訓為“能”，并舉例“殷其弗或亂正四方”(《尚書·商書·微子》)[3]95，可見，在《尚書》中，有“或”譯為“能”的其它實例。王引之《經傳釋詞》卷五將此處的“其”訓為“之”[4]33，作“稽”的代詞賓語。“之”在否定句中作為賓語可以前置，但“其”不滿足這樣的條件。

例3句子的語義在《十三經注疏·尚書正義》中釋為：“簡別其德行修者，亦別其有不修者”“進顯其賢良者，以率勉其有不良者”[2]493。“厥”作為代詞，相當于“其”，可譯為“他們的”。“其”的這種代詞用法在《尚書》的其他篇目中亦有出現，例如“王置諸其左右”。而“或”在此句中作語氣助詞，無實義。即移除“或”，寫作“簡厥修，亦簡其不修；進厥良，以率其不良”，句意不變。“或”的這種用法在同時期的《詩經》中亦有出現，例如“如松柏之茂，無不爾或承”。王引之釋詞：“言無不爾承也。或，語助耳。”[5]673

例1中的“其”，很多人視之為假設連詞，但這種解釋至少遇到了兩個問題：其一，“其”的假設連詞的用法是怎么來的？其二，“其”用作假設連詞在《尚書》中是否具有普遍性？

我們先來看第二個問題，通過對《尚書》進行檢索，我們發現“其”共有248例，其中表確定語氣的176例左右，約占總數的71%。如：

(1)帝曰：“咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，下民其咨，有能俾乂？”(《尚書·虞書·堯典》)

(2)肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。(《尚書·虞書·大禹謨》)

(3)禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。”(《尚書·虞書·皋陶謨》)

(4)徯志以昭受上帝，天其申命用休。(《尚書·虞書·益稷》)

(5)嵎夷既略，濰淄其道。(《尚書·夏書·禹貢》)

(6)爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。(《尚書·商書·湯誓》)

(7)若顛木之有由孽，天其永命我于新茲邑，其紹復先王之大業，底綏四方。(《尚書·商書·盤庚上》)

(8)故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。(《尚書·商書·盤庚中》)

(9)今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。(《尚書·商書·盤庚下》)

(10)爾之許我，我其以璧與珪歸，以俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。(《尚書·周書·金縢》)

《尚書》中“其”疑似表假設的僅有2例，除例1外，尚有1例：

(11)其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。(《尚書·商書·湯誥》)

其實，這里的“其”仍是表示確定語氣，并不表示假設。比較：

(12)其汝克敬以予監于殷喪大否，肆念我天威。(《尚書·周書·君奭》)

(13)其汝克教德，明我俊民，在讓后人于丕時。(《尚書·周書·君奭》)

(14)爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。(《尚書·周書·泰誓》)

(15)爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。(《尚書·周書·泰誓》)

“其”放在主語前后無別，都是表示確定的語氣。如果說《湯誥》中的一句有假設的意味，那也是句子的深層結構賦予的，它需要通過句子的整體意思去體會，這也是人們常說的意合。假設并沒有在表層結構中用語法標記加以顯示，也就是說句子的“其”并沒有承擔表示假設的功能。例1與其相似，“其或不恭，邦有常刑”的假設意味，也是句子的深層結構賦予而在句子表層整體結構上實現的，“其” 表示確定語氣，不表示假設。

再來看第一個問題，認為“其”表假設的學者無法回答“其”的假設義從何而來。詞義系統是一個整體，突然冒出一個意義，跟其他意義都沒有聯系，未免有點想當然，很不嚴謹。把“其”看作表示確定意義的語氣詞，不光有大量的語料支撐，也容易說明其來源。“其”用作指示代詞，表示的對象是確定的，在此基礎上發生虛化，引申用來表示確定語氣，自然而然，符合引申規律。

綜上所述，在周代的傳世文獻中，僅《尚書》中出現了三處“其或”連用的例句，且都是作為兩個獨立的單位使用。“其或”連用可以是 “語氣助詞(表確定語氣)+‘有’”“語氣助詞(表確定語氣)+‘能’”“代詞+語氣助詞”三種情況。

二、春秋時期文獻中“其或”的詞性及語義分析

在春秋時期的《國語》《左傳》《論語》的眾多篇目中，“其或”連用的例句共有十處。

例1 今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊邪？(《國語·晉語·鄭子產來聘》)

例2 今邢方無道，諸侯無伯，天其或者欲使衛討邢乎？(《左傳·僖公十九年》)

例3 晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。(《左傳·僖公二十三年》)

例4 子其或者欲已亂於齊乎？(《左傳·宣公十七年》)

例5 晉為盟主，其或者未之祀也乎！(《左傳·昭公七年》)

例6 天其或者正訓楚也，禍之適吳，其何日之有？(《左傳·哀公元年》)

以上六個例句中，“或者”可解釋為“也許”，用作語氣副詞，表達說話者的推測。王引之在《經傳釋詞》卷九中指出，“或諸，即或者”[4]58，此處的“者”和“諸”皆“之乎”二字的合聲。一般認為，“諸”是代詞“之”和介詞“乎”的合音，但以上六個例句中的“者”并不能拆分出一個代詞和一個介詞，因此，王引之的說法存疑。劉淇在《助字辨略》中指出，“或”與“或者”同，是“疑辭，猶云‘無乃’也”[6]279。劉淇的說法較為合理，以上六個例句中的“者”是助詞，附著在“或”后面作為輔助之用，構成“或者”一詞，用作語氣副詞。這種用法在《左傳》的其它篇目中亦有體現，例如“后之人，或者將敬奉德義”(《左傳·宣公十五年》)，此句中的“或者”，僅體現了“或”作為語氣副詞的意義，而“者”作為助詞無實義，僅表示構詞語素。以上六個例句中的“其”作為一個獨立的單位，同樣是語氣副詞，表推測語氣。在句法結構上，“其”與“或者”構成同義副詞并用的現象，推測的語氣更加明顯。

楊伯峻《春秋左傳注》對例3的“其或者”訓曰：“‘其’與‘或者’皆表示不肯定之副詞，此處強調其語氣，故連用。”[7]408對例4的“其或者”訓曰：“其，表將然之副詞。或者，表不肯定之副詞”[7]774。按：此處“其”“或者”應該也是皆表不肯定之副詞，是同義副詞連用的情況，而“將然”的語義應來源于“欲”。

例7 賞而去之，其或難焉。(《左傳·襄公二十一年》)

例8 彼其發短而心甚長，其或寢處我矣。(《左傳·昭公三年》)

例9 其或繼周者，雖百世可知也。(《論語·為政篇》)

例7中的“其或”一詞，《春秋左傳注》釋為：“其或，不肯定副詞，語較婉轉”[7]1057。例8中的“其或”在《春秋左傳注》中也有詳盡的解釋：“其、或皆表不肯定之副詞，其或連用，與襄二十一年傳‘其或難焉’同”[7]1243。按：從語法上看，這兩處的“其”“或”均為表示推測語氣的語氣副詞， “或”與“或者”同，這里的“其”和“或”也是兩個同義副詞連用。

通觀以上春秋時期“其或”的8個用例，“其”“或”無一例外是同義副詞連用，表推測語氣。西周時期用來表示確定語氣的“其”，到了春秋時期卻用來表示推測語氣，看似差異很大，其實這二者之間的聯系還是顯而易見的。推測是一種不完全確定，或者說心理上是確定的，只是還沒出現相應的客觀結果而已。比如例3，“晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉”。其上下文是：

(晉公子)及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也，晉公子有三焉，天其或者將建諸！君其禮焉！男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至于今，一也。離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之，二也。有三士足以上人，而從之，三也。晉鄭同齊，其過子弟固將禮焉，況天之所啟乎？”

叔詹綜合三方面的情況，堅信晉公子回國繼承君位符合天意，確定無疑。只不過這個結果還暫時沒有實現而已。再如例8，“彼其發短而心甚長，其或寢處我矣”。其上下文是：

齊侯田于莒，盧蒲嫳見，泣且請曰：“余發如此種種，余奚能為？”公曰：“諾，吾告二子。”歸而告之。子尾欲復之，子雅不可，曰：“彼其發短而心甚長，其或寢處我矣。”

盧蒲嫳因參與齊國內亂被流放，幾年后，齊侯到莒地打獵，盧蒲嫳求見齊侯要求回國，向齊侯聲淚俱下地表示：自己的頭發還剩下稀疏的幾根，如此年邁，回去后也做不出什么危害國家的事情了。齊侯將他回國的事交給子尾、子雅兩個大臣處理。子尾想讓他回來，子雅不同意，說：“他的頭發雖短但謀慮深遠，(如果讓他回來)，我們的皮就會被他剝下當席子睡了。”對于盧蒲嫳其人，子雅有著清醒的認識，“其或寢處我”，雖然是一種推測，但子雅在心理上認為這將是確定無疑的一個結果。

根據以上的語料和分析，例9“其或繼周者”中的“其或”語法性質和語義就十分清晰了。“其”是表推測的語氣詞，“或”是動詞，正如《論語正義》所言：“‘或’之言有也。”[8]72“其或繼周者，雖百世可知也”，意思就是：恐怕將來出現接著周朝而建立起來的朝代，(他們的政治制度)即使過了一百個朝代，也是可以預知的。“百世可知”，孔子在心理上是堅信不疑的，但這僅僅是基于夏商周制度連續性基礎上的一種推理，所以這里的“其”表推測語氣，而不是確定語氣。有學者認為本句中的“其或”是表示測度的兩個語氣副詞連用，如果是這樣的話，“繼周者”就是一種已然的事實，而不是推測的結果了，因而難以成立。文獻中的“有繼”也可為本句中的“或”訓“有”提供佐證：

(1)君子能勞，后世有繼。(《國語·魯語下》)

(2)吾聞之：非德，莫如勤，非勤，何以求人？能勤，有繼。(《左傳·宣公十一年》)

綜上所述，在春秋時期的傳世文獻中，有“其或者”和“其或”兩種用法，且都是作為兩個獨立的單位使用。“其”均表推測語氣，“或”“或者”一般也是表推測語氣，只有在《論語》“其或繼周者”中是一個動詞，表示“有”的意思。

結論

《論語》中唯一一處“其或”的意義，并不像何永清教授說的那樣，既可以看作一個單位，也可以看作兩個單位。通過分析周代至春秋時期的傳世文獻，發現共有十二處“其”“或”連用的例句，其中有六句可以視為“其”與“或者”連用。“其”“或(或者)”連用有五種情況：“語氣助詞(表確定語氣)+‘有’”“語氣助詞(表確定語氣)+‘能’”“代詞+語氣助詞”“語氣助詞(表推測語氣)+語氣助詞(表推測語氣)”“語氣助詞(表推測語氣)+動詞”。“其”“或(或者)”均為兩個單位，同時期的《論語》中的也不例外，其中的“其”是表推測的語氣詞，“或”為動詞，是“有”的意思。