根緣小鎮國際化發展的文化理路

閆 姍 齊忠偉 朱 彤

(1.衢州職業技術學院，浙江 衢州324000；2.浙江開化根宮佛國文化旅游區發展中心，浙江 開化 324300；3.浙江煥景藝創旅游投資管理有限公司，浙江 杭州310003)

根緣小鎮地處風景秀麗、生態資源得天獨厚的衢州市開化縣。當地擁有聞名遐邇的國家5A級旅游風景區“根宮佛國”和繁榮興盛的傳統根雕產業。作為浙江省首批特色小鎮，根緣小鎮以“根藝為特色，旅游為主導”，突出根雕主題，統籌文化、旅游、休閑和商貿功能，建筑設計盡顯山水、園林和根木之美。目前，該小鎮已完成固定資產投資30.41億元，相繼落成開放三期工程，建筑面積達1.12平方公里，2018年實現主營業務收入17.85億元，接待游客180.87萬人次(1)《浙江唯一一個國家5A級旅游景區的特色小鎮——開化根緣小鎮聲名遠播》，2019-06-26，http://www.kaihua.gov.cn/art/2019/6/26/art_1346200_34940862.html。。隨著產業的聚集、規模的擴大以及旅游資源的優化升級，如今的根緣小鎮已在國內根雕行業處于領軍地位——“世界根雕看中國，中國根雕看開化”。從硬件建設上看，一、二期工程圍繞根宮佛國核心區塊，突出佛教、道教文化主題；三期的華夏根文化景區，通過中國根雕博物館、神工天趣園、童趣園和醉根廣場等場館的主題根雕作品，塑型飛禽走獸與英雄圣賢，詮釋中國神話傳說、歷史民俗以及儒道精神，體現出多元化的文化傳播自覺。從軟件提升上看，一方面，中國工藝美術協會根雕專業委員會進駐園區，由浙江省標準研究院牽頭的根雕行業浙江標準也已出臺，體現了根緣小鎮產業引領的自覺；另一方面，根緣小鎮連續舉辦七屆中國(開化)根雕藝術節、兩屆“一帶一路”國際根藝文化交流周活動及“一帶一路”國際根藝作品展，獲選國際根藝文化論壇永久會址，通過一系列舉措體現了其國際文化交流的自覺。此外，根緣小鎮還與國際木文化學會及諸多知名媒體、涉外旅行社達成戰略合作，獲得了海外推介的智囊與渠道支持。

根緣小鎮在文化傳播、產業引領、藝術交流和渠道拓寬等方面有著國際化發展的自覺意識，并且取得了一系列的實踐經驗和階段性成果。然而，在全球經濟一體化和文化多元化發展的背景下，根緣小鎮要走好“地方—民族(國家)—世界”的國際化發展道路，有必要進一步思考并形成相宜的文化理路。首先，文化是特色小鎮的靈魂所在，是產業發展的內生動力(2)馬培紅：《特色小鎮建設中的文化傳承》，出自丁智才、林義斌：《2017年閩臺文化發展報告(特色小鎮卷)》，廈門大學出版社2017年版，第71頁。；其次，作為特色小鎮的支柱產業，根雕本身被賦予天然與工巧的雙重審美屬性和獨特的文化載體功能，只有詮釋好根雕的文化內涵，才能維護好根雕的核心特色；最后，只有整合好文化內涵、提煉好文化價值、表述好文化觀念，根緣小鎮才能既彰顯特色又兼具共識，才能在國際交流中贏得認同，真正走向世界。從廣義上講，文化涵蓋人類的一切物質產品與精神產品，根緣小鎮的國際化發展路徑要以引領中國根雕文化為己任，以傳播中國文化為自覺。如何選擇、整合中國文化，使之與開化根雕的品類特性、產業特點和地方特色相契合，最終形成獨特的根雕文化內涵、文化價值和文化話語，成為根緣小鎮需持續深入研究的課題。

一、山水根木，造化工巧：人與自然和諧對話的文化內涵

道家有云：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”(3)出自《道德經》第七十六章。在老子看來，人之生死與草木榮枯皆為“堅強者死”“柔弱者生”的同構隱喻。既然草木枯槁象征生命寂滅，那么根雕藝術以陸上殘根枯枝以及湖底沉木為原料，雕琢成器，化腐朽為神奇，不僅僅是一種生態倫理的價值觀體現，更是“隨化循環”“周流新生”傳統宇宙觀、時空觀的折射。在中國傳統文化中，環周思維可謂源遠流長，不僅可以從諸子百家的典籍中得以體現，也可以從文學藝術、禮儀風俗的內容中管窺一斑。根緣小鎮在助推中國根雕“走出去”的過程中，曾被外國人士誤認為根材是人們直接伐木取根得來的。誤解與實情的南轅北轍，表明根雕文化的對外傳播需要更精準的詮釋。

在中國文化中，“根”不僅僅有著自然界里的物質所指，更有著“立基”“本源”的哲學能指。誠如老子所云：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”(4)出自《道德經》第十六章。萬物皆有其“根”，“歸根”便是“知常”，是勘破和體認層面的“明”(了)。明了什么？當然是本體論意義的終極關切，即道家所謂的“道”，儒家所謂的“天”。后來儒家思想成為正統，“天人合一”則作為一種自覺連接與內外兼修的實踐法門，成為儒、道和禪宗皆有倡導且廣為流布的世俗理知。世俗化之甚到了晚期更是將“大道自然”“道法自然”的“自然”錯會為“大自然”，將“天人合一”作減法成“人與大自然合一”。中國文化曾以農耕文明著稱于世，古人的哲學思考與生態復觀有著“莊周夢蝶”式的互釋傳統，就該層面而言，“歸根知常”到“天人合一”演繹的未嘗不是人們“源于自然，適于自然”到“和諧自然”的經驗理性，根雕也未嘗不是一種再好不過的物質詮釋。

根雕作為傳統工藝品，其獨特不僅體現在材料來源和藝術效果上，更體現在自身的雙重審美屬性上。根材的色澤造型、線條動勢、肌理紋路甚至是瘤節孔洞，都是大自然獨一無二的造化，也是主導工匠們構思創作的關鍵因素。無論是講求“七分天然，三分人工”的雕刻型根雕，還是追求“大美無痕”的自然型根雕，其材質本身的自然之美與雕刻之美都不可或缺。即使是桌案椅凳、花架屏風這類的實用器物，也會由于根雕的材料工藝帶上濃郁的山林氣息和自然韻味，實現人們由向往自然到回歸自然的自我照見與天人同構。

由此可見，以文化的眼光深入觀照根雕的生態特質和藝術特性，根雕便不僅僅是一般意義上的某種技藝或某類器物，而是深具中國傳統本體論與認識論經驗理性、彰顯人們“道法自然、天人合一”自覺追求的典型文化載體。根緣小鎮要通過根雕文化“走出去”，找準根雕深邃的中國文化之根，將中國傳統的生態倫理與經驗理性升華為“和諧自然”的普世價值，進而融入小鎮產業文化建設和對外文化交流的各項實踐，這是其國際化發展文化理路的起點。

二、植根傳統，放眼當代：傳承與創新融會貫通的文化載體

盡管根雕出現的年代尚無確考，但荊州馬山出土的“木辟邪”已把根雕的歷史追溯到2 300多年前的戰國時期(5)徐華鐺：《中國傳統根藝》，人民美術出版社2008年版，第1-2頁。。由于早期的根雕作品留存不多、出土亦少，歷代涉及根雕的詩文畫作便具有了文獻參考價值。比如，漢代中山王劉勝的《文木賦》說到，魯恭王偶得文木，命人“裁為用器”，凡成樂器、屏風、杖幾、枕案、盤盂者，皆為高妙。還有南北朝《南齊書》中的竹雕如意，唐代《李密傳》中的龍形根雕抓背，宋代韓愈《題木居士二首》中的“木居士”，陸游《劍南詩稿·夏日》中的“竹根斷作枕云眠”等。雖然成器各有不同，但所涉根雕皆不出“趨吉辟邪”的陳列器和“經濟日用”的民用器兩類，除去古代詩文小品的志怪傳統，根材的珍奇和技藝的絕妙也是文獻屬意烘托的奇絕所在。可見，“道法自然，天人合一”是根雕一以貫之的內在氣質，只是在后來的器物表征中衍生出了“趨吉辟邪”和“經濟日用”兩個世俗化維度。元代根雕的家具制器有了長足發展，這在王振朋的文人畫中可見一斑。明清根雕受文人風氣的影響更深，自此又多一重“文玩味趣”的表征維度，表現在果蔬花鳥、侍女童叟皆入題材，技藝特色上蘇、浙、閩、皖地域流派紛呈，包括開化根雕在內的浙江根雕也正是在這一時期嶄露頭角并漸成一脈。

浙江根雕脫胎于成熟的浙江木雕，物質上得益于省內豐富的根木資源，藝術造詣上獲益于文化大省的人文蘊藉以及中國美術學院等專業院校的藝術指導，至20世紀七八十年代，逐漸成為獨立的工藝門類，90年代漸成產業規模(6)徐華鐺：《浙江根雕》，中國林業出版社2007年版，第10頁。。開化根雕作為浙江根雕的一支，其發展壯大的過程極具上述典型特征。開化縣地處浙西山區、錢江源頭，區位優勢突出，南宋時期已成為主營木材和水運的大商埠，輻射浙、皖、贛，加之當地根木儲量豐富、民風淳樸、樂山樂水，雕刻技藝傳承有序。早期的開化根雕作為傳統民間技藝，以寫實為主，清光緒《開化縣志》的相關記載便是一例：“宋國光，字爾衍，清乾隆邑癢生，授例就營千總，善繪畫，善雕琢，得盤根錯節之樹樁，隨手刻劃為人物花鳥，見者嘆以為真。”(7)《開化——根雕歷史》，2016-08-24，https://mp.weixin.qq.com/s/vfqCFYokOGbHzzCmUFjiLg。直至20世紀二三十年代，以徐谷青為代表的本土根藝傳承者們在藝術追求上轉益多師、博采眾長，在產業建設上凝心聚力、不斷開拓，才使開化根雕集聚壯大，迎來了跨越式的發展。經過30多年的辛勤耕耘，如今的開化根雕不僅成為當地支柱產業，而且領跑國內業界。根緣小鎮也正是在開化根雕繼往開來、快速發展的黃金時期應運而生的。

在根緣小鎮的主體園區內，“趨吉辟邪”的羅漢菩薩、“文玩味趣”的花鳥蟲魚、“日用經濟”的桌案椅凳，皆以各自的根雕材質與工巧，詮釋著“道法自然，天人合一”；“童趣園”栩栩如生的“飛禽走獸”與“福門祥光”令人遐想的“鬼斧神工”，體現著傳統寫實與現代寫意的并行不悖；歷史文化館的“王侯將相”與民俗文化館的“56個民族”，彰顯著古代與當代的主題對話。無論是源于傳統木雕的通體圓雕，還是富于浙派特色的“柴枝人”，抑或是獨具個性的前衛扁雕，其純寫實、半寫實或純寫意的雕刻之美，都能在不同的根材、根型和表現主題上得到最恰當的展現。可以說，開化根雕集中體現了對傳統根雕創作理念、藝術風格、表現主題的繼承和創新。近年來，隨著三期工程華夏根文化景區的建成開放，根緣小鎮通過更多的獨立展館和更豐富的題材，以根雕為媒介敘述中國古代歷史，表征傳統儒道文化和民間民俗文化，進而為中國傳統文化代言。這符合根緣小鎮“文旅主導，產業依托”的商業邏輯，也體現了小鎮從文化載體層面進行“地方—民族(國家)”維度的升級進而走向世界的國際愿景。然而，在從規模上追求“全景表征”中國傳統文化的同時，根緣小鎮應注意避免急功近利和脫離內涵。只有在牢牢把握根雕內涵、特質與品格的前提下不斷創新，從載體功能上實現對根雕文化消費的因勢利導，才能在文化精神上真正實現地方與民族(國家)的貫通，為根緣小鎮“文化先行”的國際化發展戰略鋪平道路。

三、互鑒互賞，美美與共：傳播與交流互動的文化符號

2005年，美國《時代周刊》評選出21世紀以來最具世界文化影響力的國家文化形象，其中中國的北京故宮、長城、蘇州園林、少林寺、漢語、孔子、道教、功夫、兵馬俑、京劇、瓷器、絲綢、針灸、中餐以及名著《孫子兵法》《西游記》等榜上有名。這些物質與非物質的文化符號都具有鮮明的民族特色、厚重的歷史傳統及系統的價值理念，是中國文化符號的代表。“民族的才是世界的”這一提法揭示出一個道理，即各民族(國家)文化的異質性是推動跨民族(國家)文化交往的內在動因。根緣小鎮要以文化為路徑，助推根雕產業實現“民族(國家)—世界”維度的國際化發展，必然要助推根雕成為代表性的中國文化符號。“符號被認為是攜帶著意義而被接收的感知”(8)趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京大學出版社2011年版，第27頁。，具備媒介/載體的功能和象征/隱喻的屬性，可被視為一種概念傳播與認同的過程。文化符號作為一個民族獨特的文化象征，在跨文化交際的語境里，不僅要經歷價值觀濃縮、內涵提煉的自我概念化過程，而且要經歷傳播過程中來自受眾的選擇性認同甚至是創造性的二次傳播。中國根雕在文化上具有深刻內涵和獨特價值，其產業代表——根緣小鎮又具有向世界展示根雕與中國傳統文化的實踐自覺，并且積累了一定的交流經驗，已處在自我概念化的進程當中，但想要“走出去”進一步獲得認同，還需積極創新國際傳播的方式、拓寬跨國交流的渠道并樹立開放包容的對話思維。

符號的傳播需要傳播者運用語言、圖像、聲音和行動等手段，調動受眾的聽覺、視覺、觸覺等感官與思維知覺，最終實現與現有符號資源的交際。如今，西方社會通過多模態的大眾傳媒，將大眾文化打造成推廣消費主義符號最有效的方式，并使之成為全球化市場經濟中最具活力和擴張性的產業(9)拉雷恩著，戴從容譯：《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》，上海教育出版社2005年版，第3頁。。對此，一方面要對西方大眾文化保持警惕，另一方面要借鑒西方大眾傳媒的經驗，融合“中國故事”與“國際表達”，創新國際傳播方式。在這方面，紀錄片《舌尖上的中國》堪稱典范。此外，由于全球化和技術革新的推波助瀾，新媒體打破了時空壁壘和傳統媒體的信息壟斷，急速釋放出海量的符號和空前的社會滲透力，日益成為國際傳播和全球文化的橋頭堡與風向標(10)吳飛等：《國際傳播的理論、現狀和發展趨勢研究》，經濟科學出版社2016年版，第298-301頁。，社交媒體、移動互聯網以及各種新興的融合媒體，都應是中國根雕在國際傳播中努力創新思維、重點加以利用的新平臺。在此基礎上，重視內容生成和用戶選擇的人本傳播，將是迎合新媒體用戶文化多元化、需求個性化并將人際衍生傳播最大化的有效方式。

當然，相較于單向宣傳性的文化傳播，文化交流在跨民族、跨文化的語境下，不僅彰顯了個性，而且直接以尋求和達成文化共識為導向，更具親和力，更易受到歡迎。盡管各民族文化千姿百態，但都是人類文明的成果，是對人性、人格、現實生活及精神追求等人類共性問題的自覺回答，為跨國、跨文化交流形成共識提供了可能。中國根雕作為濃縮中國物質文明與精神文明的典型代表，其人與自然和諧相依的生態理念、生活與藝術圓融統一的人文品格、繼承與創新并行不悖的價值取向，都能夠在跨文化交流中對人們關切的共性問題提供啟發。近年來，根緣小鎮已經在民間層面作了不少跨文化交流的嘗試，也能看出政府在相關決策引導、支持和服務上的用心。當地的根雕龍頭企業對跨國交流熱情很高，中小企業卻興趣不足。文化交流是長期工程，需要投入大量的財力、人力和物力，僅靠文旅創收“輸血”和政府財政支持，很難形成“政府—企業—民間”多層次、立體式的跨國交流格局。根雕作為高文化附加值的工藝品，最終需要在文化產品交易市場上創造效益。因此，根緣小鎮應在著力規劃、開展公益性跨國交流的同時，積極嘗試諸如中外根雕商業聯展、博覽會展銷及文化投資等非公益性跨國交流模式，以“文化交流+文化貿易”的互動交流方式，取得文化互鑒與經濟互利的雙贏。

無論是國際傳播還是跨國交流，都是為了在跨文化實踐中爭取廣泛的文化認同，若認為我主彼次，勢必無法獲得對方的認同。哈貝馬斯認為，意義的理解是無法從唯我論角度展開的交往經驗，作為接收符號表達的客體與表達的主體實際是一種主體間性的關系(11)尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛東譯：《交往行為理論(第一卷)》，上海人民出版社2004年版，第110頁。。這種基于交往范式的生成性主體觀，將關系雙方視為同等重要的交互主體，在數字科技和網絡技術日益變革的今天，具有切實意義。在新技術影響下，“地方—全球”“現實—虛擬”等社會關系被一再重構，主體和認同富有流動性，文化也在不斷的交互過程中經歷著碰撞、沖突、排斥或融合，不再是一成不變的。民族文化符號亦是如此。根緣小鎮若要助推中國根雕走向世界，應樹立開放包容的對話思維，在跨文化語境中開展積極的對話，并在后現代的文化生態中對交互性的認同過程保持開放包容之心，才能使中國根雕升華為極具世界辨識度的民族文化符號，為繁榮世界文明貢獻自己的力量。

誠如習近平總書記在“亞洲文明對話大會”上所說：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻世界。”(12)習近平：《今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國》，2019-05-15，http://www.whb.cn/zhuzhan/sz/20190515/262771.html。根緣小鎮以文化先行的方式，自覺助推中國根雕走向世界，以期實現根雕產業的跨越式發展，客觀上也是在以開放的胸襟主動擁抱世界，并為世界貢獻中國根雕“人與自然”“藝術與生活”“傳承與創新”的和諧理念與文化精神。為了能將中國根雕融入中國文明并與其他文明互鑒共享，在跨文化交流對話中獲得新的啟迪和創造力，政府部門應緊扣根雕文化的核心與特色，做好根緣小鎮“走出去”的頂層設計和戰略規劃，并在渠道開拓、平臺搭建、人才引進和政策扶植上不斷優化服務、加強引導；相關企業應在提升根雕文化產業的同時注重內涵建設，尤其要克服急功近利的心態，深入產業的文化內核，提煉好中國根雕具有普世價值的文化理念，整合好中國根雕“地方—民族(國家)”的文化精神；政府、企業和社會各界都應在根緣小鎮“走出去”的過程中形成合力，依托層次分明、步驟清晰的國際化發展文化理路，迎接“美美與共，大同世界”的美好明天。